中国玉器之所以深入人心并一直保留延续发展至今，炎黄子孙爱玉，贵玉的传统经久不衰，究其原因，除了玉器本身材质的魅力外，更重要的还是人们所赋予它的种种文化意义，它所引起的美感，并不仅仅来源于形式，主要来自成就它的特定因素，人的因素，如同和田玉产于新疆和田，而玉文化却繁盛在千里之外的中原地区。天才的艺术大师们赋予它种种思想观念和文化内涵，把自然美和精神美巧妙地结合在一起，把博大精深的民族文化含蓄巧妙地综合体现在平凡的艺术作品里，不仅渗透了先人的生活方式和审美意识的演变，也呈现了当时当代的艺术特色、政治需求和时代风格。本文所探讨的龙形纹饰的发展过程，由对李泽厚先生提出的“有意味的形式”的理解进入，鸟瞰式的观花，从作为符号象征的远古图腾开始，到神话传说中的人首蛇身，到新石器红山文化中光素无纹的C形龙，到商周时期“物我一体”的人龙形玉佩，再到战国时期极富生机和动感的龙，内容积淀为形式，想象、观念积淀为感受，在此基础上，形成文化，世世代代，源远流长，不断变化，不断繁荣。
一、玉文化及龙的起源
中国史前文化比过去所知的有远为长久的灿烂历史，中国先祖从遥远的远古时代就与坚硬的石头结下不解之缘。将近八千年前，中国文明已初露曙光，上个世纪末内蒙古三星他拉红山文化、河南仰韶文化、甘肃广河马家窑文化的发掘，不断证实着一点，那就是中国文明有一个悠久的巫史传统，而正是这一传统奠定了中国文化的基本精神。
1，远古图腾———“巫术礼仪”“由巫到礼”。
毋庸置疑，玉器与石器有着密切的联系，玉器的制作技术主要来源于石器，所以了解玉器必先了解石器。上溯到旧石器时代，从南方的元谋人到北方的蓝田人、北京人、山顶洞人，观察其石器工具的进步便可看出他们对形体性状的初步感受：北京人的尚无定形，丁村人稍有规范，到山顶洞人，不但石器均匀规整，而且还有打磨光滑的骨器，和许多钻孔，刻纹的装饰品，这些饰物非常精致，所有饰品的穿孔都用红色，好像它们的穿戴都用赤铁矿染过，这表明人类对形体的规整、色彩的对比等有了最早的朦胧理解和爱好运用。而这种自觉加工是有别于对工具的规范打磨的，因为劳动工具的合理规范来源于物质劳动和生产的过程，而装饰品则是精神生产、意识形态的产物，包括宗教、艺术等细胞在内的上层建筑。因为红色对于他们不只是生理感官上的刺激，而且是包含了特定的符号象征意义，当山顶洞人在尸体旁撒上赤铁矿粉，做出种种装饰品时，原始的物质活动正是人类社会意识形态和上层建筑的开始，当它成熟时，便成为原始社会的巫术礼仪，也就是远古图腾活动。
2.神话中的“人首蛇身”。
远古图腾活动和巫术礼仪的具体形态内容已淹没在历史的尘土之中，只能借助流传下来的神话传说来推想当时的活动，材料发现，有着几百万年时间差距的人类历史，集中表现在伏羲女娲两人身上，而剥开后世层层人间化了的面纱，却发现，在远古人的观念中，两人竟是巨大的龙蛇，后世各种文献中，仍有这种遗迹：女娲，古神女而帝，人面蛇身，一日中七十变（《山海经·大荒西·郭璞注》）[1]。
遂人氏，生伏羲，人首蛇身（《帝王世纪》）[1]。
女娲氏......承庖羲制度......亦人首蛇身（《帝王世纪》）[1]。
值得注意的是，中国远古神话中的“神人”“英雄”大抵都是人首蛇身，如《山海经》中的“共工”，及所谓开天劈地的盘古，轩辕帝亦是人首蛇身，“尾交首上”。这里的所谓“其神皆人面蛇身”，实际是指这些远古氏族的图腾、符号或者标志。《竹书纪年》中的长龙氏、潜龙氏、居龙氏、水龙氏、青龙氏、白龙氏、降龙氏等，与《山海经》所述一致，都是一群大龙蛇。而此时的龙，还是粗陋的、爬行的贴在地面的原始形态，既没有角，也没有脚，还飞不起来。闻一多曾指出，龙的形象，是蛇加上各种动物而成的，兽脚马毛狗爪鱼鳞鹿角，这或许意味着以蛇为图腾的远古部落不断战胜、融合其他部落，合并其他图腾而演化，但万变不离其宗，龙的最根本的原始基因———滚圆的、修长的、带鳞状纹的蛇却一直保留下来，成为历代龙的主要形貌特征。
二、新石器时代的龙形纹饰
在新石器时代，中国玉器经过漫长的与石器共存的孕育发展，终于脱颖而出，彻底与石器分化，开启了中国玉文化的先河，进入一个崭新的时代，此时史前文化玉器开始呈现不同形态和纹饰的变化，龙的形貌也比远古时期人首蛇身有了显著改变，反映了龙的演进和在传播过程中的变化，尤其是举世瞩目的红山文化、良渚文化等，为玉器文化谱写了新篇章。
1，查海遗址中的“龙”。
查海遗址位于蒙古自治县沙拉乡查海村西南2.5公里处，属于“先红山文化”的范畴。在遗址的大房子与墓地中间，发现了一只长达19.7米、用石块堆积而成的龙的形象，在陶器表面，也有龙纹造型。应是新石器时代中国龙的原始形象，遗址所在地被称为“玉龙故乡，文明发端”。
2.红山文化的“龙”。
红山文化是日本学者年在内蒙赤峰红山首次发现的史前文化遗存，是东北地区继兴隆圭和赵宝沟文化之后发展起来的重要原始文化，距今～年，主要分布在辽西丘陵地区，北至蒙古草原，南邻渤海湾，东界越医巫闾山达大辽河西岸，西段越燕山山脉到达华北平原。已突破原始的氏族聚落阶段，产生了更高一级的社会组织，即城邦式古国。同时还是一个宗教极为发达的社会，年在三星他拉村出土的玉龙，是我国最早的玉质龙的实物资料，证实了该地区对龙的崇拜，也反映了当时当地玉龙造型的基本特征。该玉龙为墨绿色软玉材质，经检测大多为透闪石，与和田玉属同一种矿物，但并非和田玉料，根据文献记载和地质学家调研论证，该玉料来源主要是东北岫岩细玉沟的“河磨玉”。该玉龙通高26厘米，呈C形蜷曲，头部酷似马首，嘴部前伸略上翘，紧闭，双目呈梭形，颈背有一长鬢，末端上翘，是由一整块玉料圆雕而成，细部还运用了浮雕和浅浮雕手法，龙体光素，琢磨细腻，表明当时琢玉工艺的高超水平。同时对于认识中国早期玉龙形象，具有珍贵的史料价值。
3.良渚文化中的“龙”。
良渚文化属于太湖流域的玉文化范畴，位于长江下游地区，距今约～年，规模宏大，出土的玉器文物尤为壮观，数量大且质地优良，其中具有代表意义的反山墓地发掘的玉器，多属透闪石，基本色调大致可分为青、黄、白三种。玉器表面均经过仔细打磨抛光，从而出现玻璃光泽。工艺上多采用了阴刻，半圆雕甚至整体透雕的技法。资料显示，良渚人的主要崇拜神是一种神人兽面的符号，而非龙，但在发掘中，也发现了一件龙首纹园牌饰，与红山文化的玉龙及青铜器上的龙形纹饰极为相似，大致可以看出受到红山文化的影响及当时当地玉龙的形貌特征。
4.凌家滩文化中的“龙”。
凌家滩位于安徽省含山县凌家滩村，年发现，距今～年，是江淮地区首次发现的玉龙形象，呈扁圆环形，首尾相连，龙头纹部突出，头上有两角，五官刻画清晰，背部有脊线。与红山文化龙造型相似，又与良渚文化的龙首纹较为接近，表明江淮文化与红山文化、良渚文化有着密切的关系。
三、商周时期的龙的发展
夏商周时期，农业和手工业有了较大发展，由于青铜工具的出现和使用，商周时代的玉雕艺术，无论从数量上、工艺上、纹饰上都有了很大的突破，可以说，商周玉器是继红山、良渚之后出现的又一个辉煌时代，特别是妇好墓，山西晋侯墓的发掘，为我们展现了商代与西周玉器的瑰丽风貌。
1，商代妇好墓玉龙形象。
玉龙在商代墓中多有发现，大多呈C形首尾相接，头大，张嘴露齿，有的在头顶饰有短而粗的双角，臣字眼，云纹鼻，躯体上多菱形格纹或三角或变云纹，其中妇好墓的圆雕玉龙最为精致，由和田青玉精心琢制而成，通长8厘米，高5.6厘米，龙尾蜷曲贴于右侧，龙体浑圆，头大略昂，张嘴露齿，其基本造型明显继承了红山世纪卷曲龙的模样，但头部和身躯有了较大变化，出现了前肢和几何纹饰的装饰图案，采用了双钩线，使得造型饱满突出。从妇好墓的规模及出土玉器来看，这一圆雕玉龙基本可以代表当时社会的玉龙形象。
2.西周晋侯墓玉龙形象。资料显示，西周时期的玉器被统治者赋予了新的宗法礼制信念和内涵，从而摆脱了新石器时期为原始巫术服务和商王朝为鬼神服务的活动，变为祭祀自然神和等级制度的礼器。玉雕行业也达到了从未达到的高峰，由大量出土资料可知，西周玉器材料十分丰富，不但新疆和田玉数量明显增多，出现了不少上乘的优良玉器，还发现有岫岩玉、玛瑙、绿松石、水晶、煤精和天河石等珍贵材料。山西晋侯墓是目前保存最为完整的西周文化遗址。发掘的龙形玉佩造型多为卷曲扁平状，表面纹饰由商代的方折挺拔变得较为规矩舒展流畅，更加生动活泼，发掘的西周中晚期的龙体瘦长，角的雕琢不甚明显，臣字眼也逐渐被椭圆形眼睛所代替，采用了商代的双勾阴线，与勾折（一面坡）一起的表现方式，龙形极富生机和动感[2]。以及发现的造型奇特的人龙纹玉佩，引发了无限的遐想。人头在前，下部雕琢卷体回首的龙纹，线条流畅自如，不但反映了周人的创作和治玉能力，也体现了周人与龙的特殊关系，是古代先民图腾崇拜和先祖崇拜相互交织变幻的艺术形象，也是中国古代“物我一体”思维方式的实物资料。
四、春秋战国时期龙的演变
春秋战国时期，随着生产力的发展，社会习俗也有了较大转变，玉器渐渐不再是庄严肃穆的礼器，突破了早期文化意义大于审美意义的社会功能，开始了对美有意识的追求，出现了实质性的生活装饰用玉，无论造型技巧，纹饰工艺都为之一新。
1，春秋玉龙。春秋时期的玉龙，大大突破和发展了商周时期玉龙的形制和内涵，龙作为神灵动物祭祀的作用已经淡化，开始作为人体配饰，以此象征自身品行的高贵和地位的尊贵。在造型上，春秋玉龙更加轻松，活泼，体态由圆形卷曲开始向长条形卷曲变化，此时的玉龙，头部相对较小，身躯修长，多呈S形弯曲，曲颈挺拔，尾端勾卷，表面还出现了阴线或浮雕的谷纹、云纹和蟠缡纹，充分显示了曲态的动感和灵活的生机。
2.战国玉龙。战国时期，玉器成了贵族标榜地位和财富的标志，儒家对玉的解释和推崇，使得玉器戴上了“品行高贵”的桂冠，“君子比德于玉”“君子无故，玉不去身”等表明此时玉器内涵更加丰富和深入人心，此时的玉器更加丰富多彩，新颖别致，有的单独使用，有的成套作为配饰和镶嵌器物，大多选材严格，制作精美，饱满而富丽堂皇。这一时期的玉龙造型，大大突破了前期的规范，曾侯乙墓出土的玉龙佩就已经凸显出了那种健美勃发的气度风韵，通长11.5厘米，宽8.7厘米，龙首变小，身躯拉长，S形造型给人十足动感，如矢在弦，包含一种紧张气氛。中山墓中出土的玉龙佩，体态硕大，长23.2厘米，宽11.4厘米，龙首回首卷曲的双S形状，器体镂空而成，龙尾开始分开而向两侧翻卷，整个躯体布满谷纹，龙体外缘的卷云纹酷似爪足。这些龙的造型形态都与商周龙截然不同，其特点有力说明了战国龙在进一步融合提升中，已经演变成一种充满活力的猛兽类动物。
五、结论
龙的发展不仅体现了古人生活方式和审美情趣的演变，也反映了不同历史时期的艺术特色、政治特色和时代风格。史前玉龙，造型神秘怪异，无论是红山文化中的玉龙还是良渚文化中的龙，均超出了原始的装饰意义，成为宗教和图腾崇拜的象征，也是神权和信仰的物质载体。随着原始氏族制度的解体和夏王朝的确立，玉器不但继续承担着沟通天地鬼神的圣神职责，而且成为当时社会的一种礼器。特别是西周出现的人龙合体造型玉器，正是“物我一体”思维的体现。到了春秋战国时期，技术的发展，人性的解放，玉器不再服务于神，而是逐渐转移到人上来，出现了生活化的实用器，且装饰性强，此时的龙和这个时代一样，突破了先前圆润柔和之风，呈现出各种造型规整、图纹华丽、工艺精湛的龙形玉佩，同时伴随着儒家文化的推崇，玉文化达到了一个前所未有的新局面。
参考文献：
[1]李泽厚.美的历程.天津:天津社会科学院出版社,.
[2]常素霞.中国玉器发展史.北京:科学出版社,.刘晋冀太原市文物稽查队中级经济师（责编樊誉）
==========正文分割线==========
感谢您对小川的支持与北京中科白殿疯医院在哪全国白癜风爱心大使
