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1.丁兰刻木思亲孝；孟母断机教子贤。

丁兰刻木：丁兰，汉代人。相传少丧父母，及长，刻木像，事之如生。后用以指代孝子。三国魏曹植《灵芝篇》：“丁兰少失母，自伤早孤煢。刻木当严亲，朝夕致三牲。”

孟母断机：孟母，孟子的母亲，姓仉，曾三次迁移，选择良邻。断所织之布，以激励孟子勤奋学习。旧时奉为贤母的典范。

2.千百年祖宗如在；亿万世子孙同荐。

3.不忘孝友为家政；还翼诗书著祖鞭。

孝友：事父母孝顺、对兄弟友爱。毛传：“善父母为孝，善兄弟为友。”家政：有关家庭生活的知识。

翼：希冀，希望得到。

祖鞭：先着,先手。今表勤奋、争先之意。成语“一鞭先着”晋刘琨少负志气，与祖逖为友，共以收复中原为志，曾与亲故书曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。”后以为争先的典实。亦泛指先行。

4.水源木本承先泽；春露秋霜展孝思。

水源木本：水的源头，树的根本。比喻事物的根本或事情的原因。《左传·昭公九年》“我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也。”

先泽：祖先的德泽。宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：“先泽儻未衰，岂无五秉粟？”

春露秋霜：比喻恩泽与威严。也用在怀念先人。

孝思：孝亲之思。《诗?大雅?下武》：“永言孝思，孝思维则。”毛传：“则其先人也。”郑玄笺：“长我孝心之所思。所思者其维则三后之所行。子孙以顺祖考为孝。”

5.百代孝慈山仰泰；万年支派水流东。

孝慈：即“孝慈之道”。指对尊长孝敬，对下属或后辈慈爱。《礼记?礼运》：“礼行於祖庙，而孝慈服焉”。孔颖达疏引王肃曰：“孝慈之道,为远近所服也”。《论语?为政》：“临之以庄则敬，孝慈则忠”。朱熹集注：“孝于亲，慈于众，则民忠于己。”

山仰泰：泰，指泰山。泰山为五岳之首。联中指达到极点，顶端。上联意为：孝慈的道德最为崇高，使人仰视，而让人不禁按照这种作为为行为准则。语出自诗经·小雅·车舝（辖）》：“高山仰止，景行行止”。高山：比喻道德崇高。仰：仰视。景行：大路，比喻行为正大光明。“景”是大的意思，“行”是道路的意思。“景行”的“行”读háng；“行止”的“行”就读xíng。支派：宗族的分支。

水流东：指永远向前，绝不回头。《白虎通》五行篇中有：东方着动方也的说法。所以东的原意是移动。相当于‘动’。南宋·辛弃疾《菩萨蛮·江西造口壁》“青山遮不住，毕竟东流去。”

6.以燕以翼宏堂构；孔惠孔时洁蒸尝。

燕翼：谓善为子孙后代谋划。《诗?大雅?文王有声》：“武王岂不仕，詒厥孙谋，以燕翼子。”毛传：“燕，安；翼，敬也。”孔颖达疏：“思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。”陈奂传疏：“詒，遗也……言武王以安敬之谋遗其孙子也。”汉蔡邕《郡掾吏张玄祠堂碑铭》：“篤垂餘庆，貽此燕翼。邈矣遗孙，用怀多福。”《周书?宣帝纪》：“朕以眇身，祗承寳祚，庶几聿修之志，敢忘燕翼之心。”宋陈师道《代贺生皇子表》：“承列圣之丕绪，方怀燕翼之思；以百姓而为心，宜有子孙之福。”

宏：扩大，光大。唐魏征《谏太宗十思疏》“宏兹九德。”堂构：比喻门户派别。田北湖《论文章源流》：“夫周末诸子，生与孔氏同时，各从其志，自立堂构。”

孔惠孔时:《诗·小雅·楚茨》：“孔惠孔时,维其尽之”孔：甚，很，极之意。惠:顺利。时:善,好。尽之：尽其礼仪,指主人完全遵守祭祀礼节。意思是：祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝道。

洁：洁诚，态度真诚。南朝宋鲍照《代白紵舞歌词》之四：“思君厚德委如山，洁诚洗志期暮年。”元杨维桢《秬鬯赋》：“美洁诚兮孚於上下，通三灵兮思昔公旦。

7.先代贻谋由德泽；后人继序在书香。

德泽：恩泽,恩惠。《乐府诗集?长歌行》有“阳春布德泽,万物生光辉”诗句。

继序：继绪，谓承继先代功业。《诗?周颂?闵予小子》：“於乎皇王，继序思不忘。”毛传：“序，绪也。”《乐府诗集?郊庙歌辞八?晋宗庙歌》：“明明烈考，丕承继序。”唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》：“惟宗庙之尊重，继序之不易。”

书香：指有读书先辈的人家，读书风气；（世代）读书的习尚。

8.孝友传家绳祖武；诗书继世翼孙谋。

孙谋，或解为顺应天下人心的谋略。孙，或认为通“逊”。语出《诗?大雅?文王有声》：“詒厥孙谋，以燕翼子。”郑玄笺“孙，顺也……传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙。”联中，“孙谋”是为子孙筹划的意思。朱熹集传：“谋及其孙，则子可以无事矣。”

9.孝友弟恭皆学问；诗书礼乐尽修齐。

孝友弟恭：指“父慈子孝”与“兄友弟恭。”朱熹集注：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”（1）父：指父母；子：子女。父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。《礼记?礼运》：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”（2）哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。形容兄弟间互爱互敬。《史记?五帝本纪》：“使布五教于四方，父义，母慈，兄友弟恭，子孝，内平外成。”明朱有炖《灵芝庆寿》第一折：“皆因中国，雨顺风调，……兄友弟恭，夫义妻贤，中外和乐，以致祯祥屡现，百福咸臻。

10.孝孙弟恭皆学问；先祖是皇礼莫愆。

先祖是皇：祖宗大驾光临。“皇”通“迋”，前往之意。《诗·小雅·楚茨》“先祖是皇，神保是飨”。愆：耽误。《诗·大雅·假乐》“不愆不忘,率由旧章。”

11.金鼎焚香香结彩；银台秉烛烛生花。

金鼎：鼎形的金香炉。泛指香炉。《红楼梦》第七六回：“香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。”

银台：银质或银色的烛台。五代刘保乂生查子》词：“深秋更漏长，滴尽银臺烛。”

12.春露秋霜崇典祀；父慈子孝笃伦常。

笃：指“笃信”忠实地信仰，深信不疑。

伦常：人与人相处的常道。特指封建社会的伦理道德。即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，是不可改变的常道。

13.秋霜春露怀先泽；霞蔚云蒸启后人。

先泽：祖先的德泽。宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：“先泽儻未衰，岂无五秉粟？”

霞蔚云蒸：喻景物绚烂缛丽。清褚人穫《坚瓠十集?册封牡丹诏》：“锦心绣口，簇簇能新；霞蔚云蒸，多多益辨。”

启：“承先启后”的意思，承接前人的,开创今后的。多用于事业、学问方面。也说“承前启后”

14.俨若思孝孙有庆；祭如在明德惟馨。

俨若思：庄重地思考。语出《礼记?曲礼上》：“毋不敬，俨若思。安定辞，安民哉”意思是：永远保持恭敬，庄重地思考，谨慎地言语，这才是安民之道。

孝孙有庆：孝子孙一定能得到福分。庆，福。《诗?小雅?楚茨》“孝孙有庆，报以介福。万寿无疆！”

祭如在：祭拜先祖时就象先祖在眼前一样。《论语》：“祭如在，祭神如神在”。朱熹在《论语集注》中这样讲：“祭如在，祭神如神在。程子曰：‘祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。’”15.宗功祖德流芳远；子孝孙贤世泽长。

16.千古英灵垂赫奕；四季蒸尝报宏恩。

英灵：受崇敬的人去世后的灵魂。也说“英魂”。宋司马光《祭宠颖公文》：“心焉陨绝，言不成章，英灵有知，临此薄酹。”

赫奕：光辉炫耀貌。汉陈琳《武军赋》：“声訇隐而动山，光赫奕以烛夜”。《文选·何晏＜景福殿赋＞》：“故其华表则镐镐铄铄，赫奕章灼，若日月之丽天也”。李善注：“镐镐铄铄，赫奕章灼，皆谓光显昭明也。”

17.祖泽百年惟礼乐，家风十世有箕裘。

惟；在于。

箕裘：比喻祖上的事业。《礼记?学记》：“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。”孔颖达疏：“积世善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也……善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。意谓子弟由于耳濡目染，往往继承父兄之业。

18.祖砚父田垂燕翼；阶兰庭桂肇鸿图。

祖砚：是一个典故。据《晋书》卷九十四《隐逸列传》记范乔事迹说：“乔字伯孙，年二岁时，祖馨临终抚乔首曰：‘恨不见汝成人!’因以所用砚与之。至五岁，祖母以告乔，乔便执砚涕泣。”后世即以“祖砚”作为专用名词，喻指文化传统(如同佛家“衣钵相传”之意)。

父田：父为资形之始，有生成之德，自孩提以至于长，教诫育养，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念。设若心之至，孝之纯，则亦自然获福，故名父田。按：﹝出梵网经并菩萨戒义疏﹞八福田者，谓佛、圣人、僧三种，名敬田；和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救济病人，名病田，亦名悲田；此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。

阶兰庭桂，解释有二；（1）指“庭阶兰玉”。比喻优秀、有出息的子弟。《世说新语.言语》：谢太傅（安）问诸子侄：子弟亦何预人事，而正欲使其佳？诸人莫有言者。车骑（谢玄）答曰：譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。颜真卿《祭侄文稿》中的宗庙瑚琏，阶庭兰玉，每慰人心……此兰玉生于斯也。（2）指“兰桂齐芳”。兰桂，比喻子孙。芳，比喻美德、美声。齐芳，指儿孙同时显贵发达。兰和桂二者皆有异香，也常用以比喻美才盛德或君子贤人。明?胡文焕《群音类选?百顺记?王曾祝寿》：“与阶前兰桂齐芳，应堂上椿萱同茂。”又，兰桂是红楼中第三代子孙的名字，贾兰和贾桂，分别是李纨的孩子和宝玉宝钗的孩子，用兰桂替代他们的名字，指代子孙一辈。

肇:指肇启，初创，开始。

鸿图:伟大的基业.今常作”宏图”，宏伟的计划，远大的谋略。

19.神至尊一诚可格;家常泰万福攸同。

至尊：最尊贵，最崇高。《荀子?正论》：“天子者埶位至尊，无敌於天下。”

一诚：诚，专诚，虔诚。《淮南子·说林训》：“管子以小辱成大荣，苏秦以百诞成一诚。”三国魏嵇康《答难养生论》：“上以周孔为关键，毕志一诚；下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。”清陈廷焯《白雨斋词话》卷八：“无论诗古文词，推到极处，总以一诚为主。”

格:感通。《中庸》“诚可格天”。虔诚的行为可以感动上天。

泰：平安，安定。《庄子?庚桑楚》“宇泰定者,发乎天光”。吴自牧《梦梁录》《字汇》“泰，安也”。

万福攸同：万般福禄同在。攸同，相同。攸，所。《诗?小雅?蓼萧》：“和鸾雝雝，万福攸同。”

20.致孝思高曾以上；尊古礼宗庙为先。

致，通“至”，极尽之意。

孝思：孝亲之思。《诗?大雅?下武》：“永言孝思，孝思维则。”《魏书?孝感传?赵琰》：“年餘耳顺，而孝思弥篤。”

21.继高曾孝思不匮；奉俎豆明德惟馨。

孝思不匮：指对父母行孝道的心思时刻不忘。匮，缺乏。《诗经·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类”。

22.教孝教忠开世德；且耕且读振家声。

23.谋烈远贻山石厚；苹蘩时荐水泉香。

烈：光明;显赫。《诗·周颂·载见》“休有烈光”。

贻：遗留。“贻”通“遗”。

苹蘩：（1）苹和蘩。两种可供食用的水草，古代常用于祭祀。《左传?隐公三年》：“苹蘩蕰藻之菜……可荐於鬼神，可羞於王公”。晋左思《蜀都赋》：“杂以藴藻，糅以苹蘩”。（2）泛指祭品。唐杜牧《闻开江相国宋下世》诗之二：“月落清湘棹不喧，玉杯瑶瑟奠苹蘩。”清方文《宋遗民咏?方韶卿凤》：“葬之乃祖侧，岁时荐苹蘩”。

24.绳其祖武唯耕读；贻厥孙谋在俭勤。

25.雅言不外诗书礼；家教无非孝弟慈。

26.僾见忾闻昭祀典；贻美绳武焕宗祊。

僾见忾闻：僾〈念：ài爱音〉仿佛，隐约；忾：叹息。仿佛看

到身影，听到叹息。形容对去世亲人的思念。西汉戴圣《礼记?祭义》：“僾然必有见乎其位，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声”。

祀典：祭祀的仪礼。南朝宋颜延之《皇太子释奠会作诗》：“敬躬祀典，告奠圣灵。”唐陈羽《明水赋》：“神灵是享，祀典攸传”。

贻美：遗美。指遗留下来的美好风尚、德行等。汉班固《两都赋》序：“斯事虽细，然先臣之旧式，国家之遗美，不可闕也。”唐张说《东都酺宴》诗序：“斯固《雅》《颂》之餘波，政教之遗美。”元刘赓《睿宗皇帝加上尊谥册文》：“刚辰爰卜，遗美载扬”。

绳武：继承祖先业迹。《诗·大雅·下武》:“昭兹来许，绳其祖武”。朱熹集传:“绳，继，武，迹。言武王之道，昭明如此，来世能继其迹”。

宗祊：宗庙；家庙。《左传·襄公二十四年》：“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絶祀，无国无之”。《国语·周语中》：“今将大泯其宗祊，而蔑杀其民人，宜吾不敢服也”。韦昭注：“庙门谓之祊。宗祊，犹宗庙也。”

27.满门忠节传宇内；世代宗亲在人间。

28.漫说不如我同姓；须求无忝尔所生。

漫说：别说，不要说。

须求：求取。北齐颜之推《颜氏家训·省事》：“须求趋竞，不顾羞惭。”

无忝：tiǎn不玷辱；不羞愧。《书?君牙》：“今命尔予翼，作股肱心膂，纘乃旧服，无忝祖考。”孔传：“无辱累祖考之道。”

29.德洽群黎安衽席；法严三尺懔风霜。

洽：指融洽。感情或行动上一致。也指感情好,没有隔阂和抵触。

群黎：百姓。

安：安宁。

衽席衽rèn：床褥与莞簟。泛指卧席。《周礼·天官·玉府》：“掌王之燕衣服、衽席、牀笫、凡褻器。”郑玄注引郑司农曰：“衽席，单席也。”贾公彦疏：“衽席者，亦燕寝中卧席……司农云‘单席’，则卧之簟席。”引申为寝处之所。清王韬《变法自强下》：“视万里有如咫尺，经沧波有同袵席。”

法：指宗法。

三尺：指法律。古时把法律条文写在三尺长的竹简上,故称法律为“三尺法”,简称“三尺”。明高启《书博鸡者事》“臧使者枉用三尺,以仇一言之憾。”

懔：懔懔。畏惧；危惧貌；戒慎貌。《书·泰誓中》：“百姓懍懍，若崩厥角。”孔传：“言民畏紂之虐，危惧不安。”晋陆机《文赋》：“心懍懍以怀霜，志眇眇而临云。”明方孝孺《答金景文书》：“僕独学宜加懍懍，而以弗获闻己过为惧。”

风霜：指法纪的严肃。《齐书?崔祖思传》：“教化比雨露，名法方风霜。”

30.藉谈数典知有祖；富辰小忿不忘亲。

藉谈：春秋晋国大夫，“数典忘祖”的主角即是指他。

数典知有祖：相对“数典忘祖”而言。数典忘祖：数：数着说；典：指历来的制度、事迹。谈论历来的制度、事迹时，把自己祖先的职守都忘了。比喻忘本。也比喻对于本国历史的无知。后来就用数典忘祖比喻忘掉自己本来的情况或事物的本源。《左传·昭公十五年》：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”

富辰小忿不忘亲：出自《左传》﹕鲁僖公24年，郑伯怨周襄王，引起襄王之怒，想引狄人伐郑，周襄王的大夫富辰谏说“凡今之人，莫如兄弟”，“兄弟阋于墙，而外御其侮。如是则兄弟虽有小忿，不废懿亲。”意思是，兄弟间虽然有一些摩擦，但还是一脉相连的亲缘。这句话是强调尽管兄弟之间存在分歧，但仍应以血缘关系为重，同心共御外侮。

31.宗功丕著钟麟趾；祖泽长绵起凤毛。

丕著：显著。明显，引人注目。丕：大。著：显明，显出。

钟：钟毓。钟灵毓秀。指美好的风土诞育优秀人物。清林则徐《杭嘉湖三郡观风告示》：“江海之所涵濡，膏壤之所钟毓。”清嬴宗季女《六月霜》第一出：“小妹见浙江山水清嘉，人文秀淑，山阴道上，钟毓尤奇，便拟托生彼地。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·节译十一月四日渤海报黎元洪布告山东人民书》：“东鲁开化最早，文明独先，山河钟毓，代生圣哲。”

麟趾：比喻子孙昌盛。南朝齐王融《三月三日曲水诗序》：“族茂麟趾，宗固盘石。”宋苏轼《赐彰化军节度使开府仪同三司判大宗正事宗晟上表乞还职事不允诏》：“朕方庆瓜瓞之茂，而欲观麟趾之应。”元无名氏《抱妆盒》第三折：“天祐宋室，螽斯麟趾之庆，当必有期。”祖泽：指祖先的恩泽。清曾国藩《日记?省克》：“观近年忝丁之渐多，子弟之向学，或者祖泽尚厚，方兴未艾，且喜且惴惴也！”

长绵：应作“绵长”。1.延续久远。南朝梁庾肩吾《谢赉林檎启》：“丹徒故苑，岁绵长而不见；岷山旧植，路重阻而来难。”《西游记》第十一回：“普諭世人为善，管教你后代绵长。”《清史稿?理密亲王允礽传》：“如大清歷数绵长，延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。”起：产生，发生。陈寿《隆中对》“自董悼以来,豪杰并起,跨州连郡者,不可胜数。”

凤毛：比喻人子孙有才似其父辈者。南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“王敬伦风姿似父，作侍中，加授桓公公服，从大门入。桓公望之，曰：‘大奴固自有凤毛。’”余嘉锡笺疏：“南朝人通称人子才似其父者为凤毛。”

32.一脉源流先世泽；满堂酝酿太和春。

一脉：原指河流或山脉的一支。宋惠洪《同超然无尘饭柏林寺分题得栢字》：“勿轻一脉微，去涨万顷泽。”清龚自珍《己亥杂诗》之八：“太行一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲。”联中指亲族间一系相承的。清郑燮《范县署中寄舍弟墨》：“南门六家，竹横港十八家，下佃一家，派虽远，亦是一脉。”

源流：水的本源和支流。〈〈西游记〉〉“顺涧爬山,直到源流之处”

先世泽：祖先的遗泽。先世：祖先;先人。

酝酿：比喻事情逐渐达到成熟的准备过程。《资治通鉴·汉宣帝地节四年》：“岂徒霍氏之自祸哉？亦孝宣酝酿以成之也。”宋严羽《沧浪诗话·诗辨》：“然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。”太和春：大和的春景。和睦而有活力的景象。太和，亦作“大和”1.天地间冲和之气。《易?乾》：“保合大和，乃利贞。”大，一本作“太”。朱熹本义：“太和，阴阳会合冲和之气也。”《汉书·叙传上》：“沐浴玄德，禀卬太和。”《文选》作“太龢”。唐元稹《竞渡》诗：“数极鬭心息，大和蒸混元。”清陈梦雷《丁巳秋道山募建普度疏》：“神人之怨恫俱消，太和积为丰登之庆。”联中指和睦。清恽敬《答陈云渠书》：“然家庭大和，文史足用，仰不愧古，俯不愧今，吾弟固有以自乐矣。”

33.敬恭诚则笃其庆；昭格明载锡之光。

敬恭：恭敬奉事；敬慎处事。《诗·大雅·云汉》：“敬恭明神，宜无悔怒。”唐元稹《于季友授右羽林将军制》：“尔其敬恭，无替朕命。”清吴定《祭何生文》：“自子来游，于今三岁。炤炤修修，高志敏事。敬恭师长，雍睦同侪。”

则笃其庆：致使福庆不断增添。《诗经·大雅·皇矣》“则友其兄，则笃其庆”。则，能。笃，厚益,增益。庆，吉庆,福庆。

昭格：指祭祀。昭格应从机构名引申而来。昭格署---为高丽王朝时隶属礼曹底下单位,从四品,掌三清星辰醮祭,昭格署为道家产物，署中道士每日祭拜占卜祈福，诵念道教经书。

明：完备。

载锡之光：意思是祖先就赐予以荣光，表示“功德和成就的无上光荣”。《诗经·大雅·皇矣》“载锡之光，受禄无丧”。载，则，就，便的意思。锡:同"赐"。光:荣光。

34.泽及后裔典万古；恩贻乡党俎千秋。

乡党：家乡,乡里。司马光《资治通鉴》“还付乡党”。《幻中真》“各官之后，就亲戚以及乡党”。

35.保民子而民欢乐；宁尔裔则尔炽昌。

宁：使安定。

炽昌：昌盛。唐刘禹锡《代郡开国公王氏先庙碑》：“自汉涉魏，益以炽昌。”

36.聪听祖考之懿德；思贻父母以令名。

聪听：明于听取；明于辨察。《书·酒诰》：“聪听祖考之彝训，越小大德，小子惟一。”

懿德：指美好的德行。

思贻：想给留下。《礼记·内则》说，“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”意思是说，即使父母故去了，如果想做善事，想到这会给父母带来好的名声，就一定会去做。反之，如果想去做坏事，但想到会给父母带来羞辱，就一定不会去做。

以:目的在于。

令名：好名声。

37.惟籍葵忱修俎豆；敢凭明德荐馨香。

惟籍:：单独依靠。惟:单,只。籍通“借”。

葵忱：葵：指“葵倾”；

忱：指“热忱”。意思是象葵花向日而倾一样的积极与真诚。“葵倾”比喻向往思慕的心情.。《宋史·乐志十五》：“千官云拥，羣后葵倾。”

修俎豆：修，修立。制定祭祀的礼仪。《汉书·王莽传上》：“昭章先帝之元功，明著祖宗之令德，推显严父配天之义，修立郊禘宗祀之礼，以光大孝。”

38.乃圣乃神监有赫；维祖维宗启无疆。

乃圣乃神：既如圣人又有如神明。《书经·大禹谟》：“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。”

监有赫：看得非常明显。监：监视。赫：光明。《诗经·大雅·皇矣》“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”

无疆：无穷；永远。《书·大诰》：“洪惟我幼冲入，嗣无疆大历服。”孔传：“言子孙承继祖考无穷。”

39.匡扶民物昭千古；燮理阴阳障一方。

匡扶:匡正扶持。唐司空图《太尉瑯玡王公河中生祠碑》：“志切匡扶，义唯尊戴，每承詔命，若覲天颜。”明梁辰鱼《浣沙记?死忠》：“孤身百战存，尽功儿将社稷匡扶。”

民物:泛指人民、万物。汉蔡邕《陈太丘碑》：“神化著於民物，形表图於丹青。”宋张孝祥《与明守赵敷文书》：“执事以慈惠之师，有来作牧，布宣德意，使田野按堵，民物康阜。”《清史稿?世祖纪二》：“朕亲政以来，夙夜兢业，每期光昭祖德，蚤底治平，克当天心，以康民物。”

昭：指昭耀。照耀。《汉书·王莽传中》：“黄气熏烝，昭燿章明。”曹亚伯《武昌革命真史?致满清政府电》：“其精忠义气，震烁乎天地，昭耀乎日月。”燮理阴阳：指大臣辅佐天子治理国事。《尚书?周官》：“立太师，太傅，太保。兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”燮xiè：调和；理：治理。

障：指保障。保护(权利、生命、财产等),使不受侵害。清邵长蘅《青门剩稿》“为国重镇,不能保障江淮。”