第五章金兰观内修精气神讲义内修精气神 之一
太上道祖曰：『凡人入后天，其性必蔽、神必散、气必泄、精必败，此三者精气神俱为人性所伤。（内修总论）』。又曰：『在常人而言，精气神虽附于人身而不能聚结，肉身殁后，此三者随躯壳而离去。（第二章）』。再曰：『寿数既尽，虽天地亦不能挽回人之终也。神先出，气即绝，精始散，三者一散，永无复合。皮囊既脱，三者散漫于天地之间，如是则不离六道轮回而巳。（第三章）』。
太上道祖云：『若有道之士，则能将三者由散而合，由合而结，此乃内炼之所得，亦非天地之间自然可能成功者。（第二章）』，又云：『倘倘若在生时，将三者精气神炼，死后皮囊虽脱，而三者不散，结聚如一，聚散能自如。若炼湛深，此三者更能入石，亦能飞形，入水而不溺，入火而不焚，此之谓神，此之谓仙圣。此无他，三清能聚否耳！（第三章）』。再云：『倘经炼，则三者集中而结为胎，更得五行之助，水方火相济，金木魄魂相，始能通七窍，破黄庭，越丹田，过泥丸，而活动于虚无缥缈之间者。如是则神出于舍躯壳，出入自如，安守能定，动则处于太虚，静则三昧合一，能动能静，始见三清。三清既现，则入化出神，则飘飘然而为仙圣之域，如是始能超凡入圣。（第五章）』
人身之贵，贵于精气神，离此躯壳，只得一团阴灵，内修更是困难。是故内修是以人身之精气神来炼性。性乃虚灵，无形无质，难以捉摸，如何可见？性本虚空如天，天亦难见，但寄于天之光，人见天之光，则知有天也；人性亦然，性虽杳冥难见，但寄于精气神，内观精气神之变化，则知己性之状态矣！
内修之法，入手宜炼静，次而炼定，熟炼气液之升降、水火之聚散之后，再炼三品之合，然后炼三品之凝结。
惟精在下府，气在中府，神在上府，常人三者本不交，如何可得以交合？若不得交合又如何使之胎结？
修真者炼精化于下元，提运精至上元，神与合于干宫，养神凝精使三者凝结，所谓炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三者合一，得其纯阳。话虽容易，行之不易，一蹴即就者，非上根大器者不能为之，故又将功法分为三段，一步有一步之验证，方便门人循序渐进。
若要提精运，先能炼精化气；若要炼精化气，先炼丹田炉火。精之所以能化气，皆因三火之聚，烧炼于下丹田，加上巽风橐钥呼吸抽风助火，发其炉火，熏蒸两肾藏精，有丹田火涌、热力熏腾、涌泉赤热、两肾汤煎、关窍震动的感觉。 对火候调节，亦有如下之要求：『内修者一气（）之用，自发其炉，炉火之升降，即内丹之上下运行也。……人体之中，气动则风生，风既生，火即燃，初发之火，不文不武，有如处于季春，不寒不热，温暖以待者。进而气更动而风更盛，则火当渐扬，斯际之火，正如夏初之间，炎热之中，略带熏风耳，此为文火也。再进巽愈动而火更张，当此之时有如炎日当头，赤帝迫人之威，此武火也。其退也，由武而文，由文而温，进如四季之顺序，其退也如步出台阶，按次回复，如此火候，乃属正常。……火候不足或不节调，正恰如冷火烧炊，其结果不生不熟耳。内炼亦然，修者勿以潜心待之之象以行也。（第十三章）』。（
内修精气神 之二以古时烧炼「丹药」来比喻内炼精气神：炼丹必先有药，内丹是以「精气神」为药；炼药必须有盛载药物的器皿，称之为「鼎」，人身虽大，精神能聚焦之范围，不过指头般大小而已，是故可以汇聚精气神之关窍，皆可以为鼎；烹炼必须有火，生火、发火之器具，名之为「炉」，脐后丹田，为发火之枢机，火发之时，火热灼闪，神阙肚脐之下，波涛澎湃不停震动
以下丹田为炉鼎，先炼下丹的理由有数点：?下丹田位于下元精府，若火候未强，精未能化气，难于搬运；而气却可随心而运，神火容易下照于丹田，乃移神气以就精与及炉的位置，如移船就岸，以结聚精气神也。?人身之气，循行于十二经络，满溢而注于奇经八，但人在胎时，却由母体经「脐带」输入；逆修返还之理，必由后天之形态而返先天之状态，修神如是，精气亦然，修炼下丹令精气神返还于身之「祖根」，即「脐根」是也。?修真讲求「内外咸通」：首先要内功与外功功德并修，两者互相扶助，有高功德者是为「上根」，有大德行者是为「大器」。
其二是身内与身外咸通，人身乃一「小天地」，有如天地之缩影，灵性尚重浊者位居人间，故修炼下丹太极界，是为匹配。灵性轻清者则上浮于云霞间，可修炼中丹；上根者可修于天上，而阳气满足者更可龙飞九天，修炼灵性于上丹田干宫，洽当自然；犹如小学生习小学，中学生读中学，大学生修大学，适如其分。唯各人的位置不同，功到升迁，不得真师指点，人难知之。在金兰观学道以修真为主， 师尊及坛主对尽力于坛务的坛生，每每明点暗传，指引修真路向，静悟乩文便能达意。
有很多坛生在金兰观学道之后，下丹田有如珠般大小的位置，发出温热的感觉，此乃 师尊及坛主所传之内丹「丹头」，亦即下丹「安炉立鼎」之处， 李道明师尊有云：『渡人须用金丹渡，要识金丹先明铅肾气，铅光一点赖师传，不得真师枉徒然……丙子年六月十三日乩文』，其中铅光即丹头也。丹头有得之后，又必须于每日子时，勤炼丹基，所以 师尊又云：『夜半子时，一阳潜动，天心来复，人身亦然，丹田种生，发生有时，神来时至，寂静雷声。春雷初动，少阳生，恍恍惚惚，杳杳冥冥，其中有信，信到莫惊。日积月累，筋骨坚强，沉尽清，丹基在此…丙子年六月初六乩文』。当在子时之半，天地阴气已极，阳气刚生，在此时守静之笃，以天地一阳之气，推助丹田以生真一之肾气，产生「天人相应」、一阳潜动的效应，以此法生阳气炼丹，效果最大。
李道明师尊亦于丙子年四月三日及戊寅年十一月初二日重复训示巩固下元之法与及一阳来复之理见附文
丹法当以自然而然为最妙，唯久炼而阳仍然很弱，丹田没有温热感觉，怎样可以使阳气生、感觉加强？中有辅助烧炼下丹之法：『……阳气既弱而真气无所恋，徒劳用工而采合精气神，必于此时神识内守意守下田，鼻息绵绵深长之腹式呼吸，以肚腹微胁内收，脐肾觉热太甚，微放轻勒，脐腹未热紧勒，渐热即守常守定，任意放志以满乾坤灵性及全身，乃曰勒阳关而炼丹药……』。（未完）
内修精气神 之三丹田乃逆窍 太上道祖曰：『人之体也，有如一小天地。天地有昼夜四时、风云雨露、日月之明，人体亦如一也。常人之体顺次序、就五行，随阴阳而生于宇宙之中。惟内修者则不然，一切皆逆行其道，始可返于先天之中。故凡人皆有老死疾病，此无他，顺序以行有以致之。但逆之者，逆机何处？──首在丹田！
丹田即下丹田在黄庭之下，为气机之枢纽，动静起伏、反复变化，皆由此而生作用。顺之者，诸位不动，常次常序；逆之者，窍窍相动，穴穴相通，位皆变而反常。当此时也，有如晴日之中，风云陡变，昼可变夕，寒可生暖，此逆之道也。（第十五章）』。
神与心意 精气神之聚，非谨意守而能达到，也非平时之心意可能为之，令初修者不易产生反应。常人举手投足，皆以心意使然，常人所能运用者，也只限于心意而已，唯“神”之层次在于心意之上，故不能使精气神聚结。盖“魂”运为“神”，属先天灵性之活动，及后神役气，气驭精，驱动身体机能之运化，成为思想意念，已属后天心识之活动。由于先有先天灵性之活动，才有后天心识之活动，是故以心意不能直接驱使神，三宝之所以难结者难于此。
欲使聚三宝聚于丹田，切勿急于意守丹田，必先待静定以后，于无思无觉之际，忽然生觉天一生水，将此清纯之觉天一之水，下注于丹田，如是丹田由寒转热，此时务须维持在先天之状态，若然后天心识一起，则须重入混沌，再生神水以灌溉之。经此来回灌溉栽培，丹田震动，由渐转烈，热力增强，向外扩展。
巽风橐钥 初入坐之时，呼吸粗浊，起伏不平，乃后天之气也，易动心，生意念。唯此呼吸之起伏，不是全无用处，可于丹田已热、但热力未全之际，不妨以顺呼吸，引气下入丹田，如古时打铁所用之风箱，一推一拉，一橐音托,开也一钥音若,闭也，有风助火势之妙。
二候火足 道法自然，无为而至。烧丹炼药，虽是逆机之道，不离有为，不能达到究竟。若以一次炼功时间分作六个时候，进火炼丹的时间，应在头三份之一的时间内进行，亦即于二候内火足，其余四候别有其它用处。其实入坐之初，也不是一开始便能进入先天妙境，心识仍处于活跃状态，念头精结时有回绕，故于此段时间内进火，非常应合自然。
胎仙 烧丹炼药第四曰：『黄府丹田之中，气液造化，时变而为精，精变而为珠，珠变而为汞，汞变而为金，乃曰金丹，其功不小矣。』 吕纯阳师尊在五行端孝品第二中示曰：『火神气要水精济，水赖火炎，以柔制刚，刚柔连绵，炼成一块，非汞非铅，能升能降，号曰胎仙。』。换言之，金丹的基础，在于精气神在适当火候之下聚合，而生造化，每日勤炼，积累于丹田，久久而成丹。此丹非液非气，能在身中随真意而升降，超越脏腑物质之阻隔，修真者可以此为胎而修仙道，如人之胎，可孕育而得人身，故称之为“胎仙”。
我的体验 记得吕纯阳师尊六年四月廿一日临坛，命全体坛人一齐修真，并即场传授丹诀，完毕之后写出各人之修真要点，其中对我写道：『二玉即我和另一位乩手根基稳，唯恐尚浅轻，下元宜巩固，飞身上玉京即上丹田，三段功夫诀，默修静悟之。』当时我炼功虽有十年，（
内修精气神 之四我的体验 记得 吕纯阳师尊在九六年四月廿一日临坛，命全体坛人一齐修真，并即场传授修真之法，完毕之后写出各人之修真要点，其中对我写道：『二玉即我和另一位乩手根基稳，唯恐尚浅轻，下元宜巩固，飞身上玉京，三段功夫诀，默修静悟之。』，我当时炼功虽有十年，下丹田亦曾痛下苦功，唯未能坚持在此重点上，循步而渐进，只是随摆不定，时而执在“松静无为”，时而“炼心主空”，时而“守神于中黄”，也有时以意领气循行任督二脉、调控身中气液、聚散水火等等，博而不深。是故 师尊只能说我是“根基稳”；因为不是在正确的修真法程上循序而上，所以说“唯恐尚浅轻”，宜须巩固下丹，所谓“下元宜巩固”，才能使阳气满足，飞龙在天龙即人之魂也，灵性轻清，飞腾自在，变化无碍，炼灵性于上丹田干宫，即所谓“飞身上玉京”是也。
我当时对于先修下元、然后由下而修上的理念不是很清楚了解，但根据 师尊的提示，要修炼下元的信息却是很清楚，于是立定决心，集中意志，坚持每晚子时修炼下丹。过了两个多月，我所下的功夫，很快便得到确认。 一九九六年七月七日 吕纯阳师尊临坛说法，之后再命全体坛人修真，乩文写道：『再安炉，重立鼎，密传修真法程，无为后复有为，意向下丹元，归根命里炼，一刻乩再笔……』，修真完毕之后便对我写道：『关玉下丹固，上下河车转，更上一层楼，意可寄二关。』。我当时很高兴，自己的努力得到了 师尊的响应，可是高兴过了头，未能实时细想两个很重要的问题，领悟其精要之所在，平白浪费了许多时光。第一个问题是：“下丹固”与“河车转”两者有甚么关系呢？ 第二个问题是：文中所指的“二关”是甚么，怎样才算“过二关”？
一周流
地球最接近太阳之处，海水最热，海面暖流由近赤道处，流向南北极，遇冷而回，回流赤道，形成海面冷暖流之循环；太阳照射之下，热气腾空，高空遇冷，热气中的水份凝结而成云，云聚而生雨，回落地上，乃大自然之气液循环。
自然之道如此，人身亦然。人身有二极，一为“灵性”之中心，另一为“身命”之极，身命之起点在脐，胚胎连接母体于此，成长之后乃为下丹田，身体之“重心”所在，精气由后天返先天始于此，阳气亦潜动于此。下元巩固者，“真元”内蕴，如龙之有珠；精气神内聚之时，玄珠滚动，激活“阳气”，周流于经络运行之轨迹河车，二极之间，循环不息，所谓“上下河车转”是也。修真者若能在此基础上勤炼不怠，则真元续渐壮大，真澎湃，周流上下，循环无端，可令丹田火涌、热力熏腾、涌泉赤热、两肾汤煎、光华满目、关窍开通。
内修精气神 之五炼铅汞
中国跳水队在奥运扬威世界，明星运动员做出许多空中翻腾动作，难度极高，常人可望而不及，观众在目不暇给之余，羡慕不已。那么快速的转身翻腾动作，除了运动员熟练的技巧，还有两个很重要的要素，没有这两个要素，任何人也没法施展。第一是“起动力”，运动员借助弹板起跳，或在高台的高位跳下，令身体瞬间加速，产生起动力，再利用这起动力转化成翻滚的能力。第二是“空间”，快速翻腾的动作只能在空中进行，一到水中，任何急转动作也得慢下来。自由体操，甚至花式溜冰，情况也很相近。
这两个要素，不只可以应用在众多的体操运动，也可引用于修真。先论起动力：丹田为气机之枢纽，欲逆行凡道，返于先天之中，当以精气神聚于丹田之内，产生“阳气”而起始变化。没有“阳气”等于没有“起动力”，也不能起始变化。阳气的别称，自古尤多，古时喻为“真元一”；医家称为“肾气”；丹道曰“铅”，源出古远之民俗思想，匪夷所思。“空间”在于修炼灵性来说，就是心念放得下，心中虚空无物，所谓停机定心，明心见性，回复灵性之“元始面目”，才算修“真”。若心起动念，念念相续，灵性即受制于识情，没有空间给予元神，元神也没有飞腾变化的能力。
杨益师尊与坛主说法，曾提及修真有赖“灵台活水”来，所谓灵台活水即未经神识污染之“元精”，盖精之初生，无杂无染，灵觉赖此新精清除杂染，若元精不断滋生，则灵觉可维持在清新灵明、接近真如的状态。灵台活水之耗损，又在乎于灵性是否受制于识情，有否空间施展飞腾变化的能力。灵台活水之别称也有很多，古时喻为“天一之水”；医家称之为“心液”；丹道曰“汞”，汞者水银也，水银出自朱砂；朱砂色红，五行属火，五脏属心，乃取象比类之词。
双手抱丹式
炼阳气也有辅助之法，修真之前，两手双搓，至掌心发热，左手按下丹田，右手轻按命门，如此来回数次，引发体内热气升腾，再以右手手心叠于左手外劳宫穴之上，双手抱于丹田，然后入定……也可十指相扣，以拇指下之大鱼际穴隆起之掌肉相搓，至发热为度，然后两手相叠，右掌大鱼际穴放在左手合谷穴上，并以左手发热之位置，按在肚脐上，如此来回数次，直至肚脐内有温暖感，双手抱于丹田，然后入定。采气法之采地气，以呼吸及意念，导引精气向丹田聚合，也可辅助内气聚于丹田；每天早上练习采气，惯性以呼吸及意念聚精气于丹田，修真之时，只要以意稍为演练此招式，精气即能汇聚于丹田。
内修精气神 之六水火相济
修炼下丹常见之通病：以为只是用火“炼精化气”，将丹田发热，虽然用意用力，效果反而微弱，有时丹田稍为一热，便诸火上亢，舌燥唇干，神昏脑涨，此乃水不济火之象。其实在修真下手之时，控制用“水”与及起“火”同等重要，所谓以“水”济“火”，水火相济。火若无水来制衡，如不受控制之能量，不能为用；譬如汽车用之“电油”，内蕴能量，有爆发的能力，是以“液”态而存在的，将能量含藏济摄，不致轰发，故可以为用。人身之内，“液”统制一身上下之“气”，相互济化。 但如何用“水”才可将温热感维持在丹田之内，达至丹田常温的境界？人身为小天地，人身气液之道，当效法天地阴阳自然之道。天地之内，阴阳相推，气液升降，循环不息：阳光照射之下，地上之水被蒸发，热气腾空，高空遇冷，热气中的水份凝结而成云，云聚而生雨，回落地上，此乃大自然之气液循环，此起彼落，循环不息。
津液
人身之气液循环也是生生不息的，是故在修真之时，应注意舌舔上颚，即舌尖贴在上门牙根的位置，保持上颚、舌尖及舌根（玄膺穴）以至口腔内之湿润，并维持真津之生，以甘露疏泄阴霾，制身中（丹田及离中等）诸火，更可灌溉绛宫，使心田畅快，并滋润脏腑，调理百骸；如天降甘霖，泽济万物。太上黄庭玉景内经有云：『口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。』这是“降火”重要机制之一，能将丹田火固济在下元。须知积液而后能生气（积水才能被蒸发），积气而能生液（积云才能降雨），修真若然忽略津生的处理，会引起诸火上亢、水不济火、气液循环之障碍，甚至丹田不能起火……。平时饮食也应留意，少吃高温司炸、干涩油腻、味精浓烈之食物，以防津液之不足。也应饮用适量之水，保持体液平衡；但也不可饮用过多而引起痰湿，阻碍气脉。
定神
“静”与“定”不同，定在静之上；六根不动不可谓不静，唯神不在六根之内，盖性有执（于事物）则神运，神运则心生；修真用逆机令心静返神，神凝（定）见性。入静之初，虽然已离六识，入于静身静意之境，若未能定神，则性光仍然浮散，心念容易起动，难以进入先天真一和谐之状态，通于元神。定神是静功之进阶，此时应将两眼目光锁定在“山根”，而神火下照丹田，以“坎水”固济“离火”，水火相交，静定观照，如用“文火”烧炊，令温热感维持在丹田之内，达至丹田常温的境界，定神后始返于无为自然之境。
内修精气神 之七定息
入坐虽已“静”，心中虽然无物，但呼吸若然粗速，仍似转空车一样，神光回转不停，难以进入真之定境，是故必须“定息”。定息不可用“意”将呼吸抑制，因为用意已是不静，而且用意凝着呼吸只可以维持很短时间，最后必然引起呼吸困难，是故必须以“定神”来定息。常人每当集中精神注意于某事之时，自然屏息以侍，凝住呼吸。修真以“观”定息，初修者以“目光”定于“山根”部位，所谓“以眼观鼻，鼻观心，心观丹田”，慢慢进入气平息住的状态。
逆机颠倒
从温度图看人体之体温，人体体温不是全身一致的，最热是头部，其次是身躯，平均相差有摄氏两度之多，再其次是四肢。修真令体温分布颠倒逆转，先从下丹田发热，热力饱足后再下传阴蹻、涌泉，令下肢涨暖，涌泉跳动。下元及下肢之涨暖，皆因气血之下行，故入药镜有云：『先天，后天气，得之者，常似醉』。醉的反应当不只此，单就气血下行及下肢涨暖而言，确与醉相似。
根本心
每日内修耗时颇多，若不能从“根本”上做，往往徒劳无功，盲修固然无用，苦修不知本末，也是蹉跎。甚么是根本？众所周知，“人性”是也。如何修改人性，才能最得效？首先“方向的取决”必须正确。人的行为是有目的性的，无缘无故的事，可能偶一为之，但是每星期甚至每天也做的，当然不会无目的地做吧？我们大家每星期日聚首一堂，求道于金兰，学的是甚么道？道者路也，以自身不同的条件，走向真实的路，脱离尘世种种的灾厄、一切的虚幻、所有的迷妄，而登上永恒安和之路，一条通往无极圣境之道。
平心静气扪心自问，我们是否坚决向道？在平常生活中，能否在尘世中而不染尘俗--饮食男女、情爱枷锁、物欲渴求、金钱争逐、痴愚嗔怒（发脾气）？有立志者是否能坚持向道？行道、守道的过程中有否松懈？又是否初而松懈，久而忘志？这是我们学道者每天也应反省的问题。
凡尘浊世好比一大考场，人生所拥有的情爱、金钱、地位、名利、事物等等，只不过是试场的摆设，也是考题的一部份，斗不过时空的推移，一切与时消逝。所有灾厄苦困，也是考试的副产品；赏善罚恶，是上天教育万类的方法，以自然之道，教化众生。上有三十三天，天外还有天；下有幽冥酆都，轮转有四生六道。何去何从视乎考试的结果。还有最重要者，是上天欲人返本还元，超脱尘世，免受困苦，而不是以尘世间的浊福快乐来令人迷恋。若然立愿修真，坚守道德，不只可免蹉跎岁月，且能将痛苦灾厄减至最低……。犹如孩子对父母不敬不孝，父母当施以惩罚，令其痛改。孩子一旦改过，对父母孝顺敬重，父母必然回心转意，对之呵护。明乎此，道途虽然漫长，崎岖曲折，也不怕走偏。外修方向正确，内修“性命”自然事半而功倍。
内修精气神 之八霹雳炼阳神第二
人的身体(魄)之中，藏着先天的灵性(魂)，灵性依存在身内，推动后天的心意(思想、运算、意念等等)，有云：『因魂有神，因神有意』，亦即所谓：『魂动为神，神动生意』。灵性若然离体，身躯就好象没有了主人，变成植物人一般。虽然灵性是身体的主人，但是常人却没有这样的想法。少时为学业、兴趣、玩乐；壮年为事业、理想、男女；中年为生活、名利、儿女……以致灵性陷于身体、情欲、事物的劳役之中。
修真是为了矫正这种颠倒的情况，而行持外修内炼，直至灵性纯真，归复元始(无极)时的本来面目。在修真之时，灵性的状态大致可分为二:
一.后天识心主事，先天灵性伏藏，在静修之时，虽然身体及心念也已静定，但先天灵性仍脱离不了后天识阴(阴神)的拘束，不能返回先天“阳神”的状态，简称“后天”。
二.先天灵性主事，后天识心退藏，灵性脱离识阴的拘束，所谓：『阳神出窍，阴神退听』，灵性进入真一和谐之境，简称“先天”。
修真若然只是持经念咒、讲求神秘手印，或是枯坐顽空，而不是在重点上下功夫，从后天返先天，只会徘徊磋跎，浪费时日。
以观返神
后天返先天在于“心”定返“神”，“神”凝见“性”(魂)，其机要在于“两目”，所谓：『心生于物、死于物，机在目』。盖眼为神之窍，耳为精之窍，口为气之窍（耳及口之机要容后详论），救世大士有云：『天之神发于日，人之神栖于目』，其法在于“观”，即以“神光”内照（请注意：是神光而不是眼力）。修真静坐之时，当闻听自己的心识在活动的时候，将神光内注于“山根”之中，修真者可发觉神光内照于上，而心识却像活动于心胸之间，两者同时存在。此时观与心好象选择按钮一般，可以选上或选下，所谓“三岔路”是也，如果精神受心念所吸引，走入“心识”的世界，即自然选择了在后天的层面，须知起心动念是我们平时惯常做的，尤其是在惺忪冥杳之中，顺之反而觉得自然；但如果能将精神集中在观觉，则可脱离心念燥动的滋扰，返回先天灵性－“神”的层面。话虽如此，心识的牵引力通常很大，构成对灵性的牵制与拘束，结果难以离“心”返“神”，当此之时，若遇下丹所生的“阳气”，则能发挥阳性作用，消去阴霾，助神脱离识阴，其作用大矣哉！是故道门修真以巩固下丹元为第一，而以霹雳炼阳神为第二。（中之修身诀三段有云：『大电霹而神莫为，迅雷烈而神莫知』，霹雳炼阳神暗谕无论外间的滋扰有多大，炼神仍不为所动。）
观的作用妙用无穷：当入静之初，杂想回绕之时，可以“观空法”，观想无限“穹苍”的景象，以一念代万念。平时心思絮乱之际，也可闭目回光，将神光收摄在眼前，凝着不动，立收正神正心之效。
内修精气神 之九定心之要
修真下手要“先静而后定”，在炼神的过程中，亦是重要－－静者：静六识(眼耳鼻舌身意)；定者：由定心、定神、定息(神定自然进入真息)。 吕纯阳师尊有言：『欲闻至道，以诚而入，以默而守，以柔为用…』(丙子年五月廿九日乩文)赐示修真时欲闻知(探求)至道金丹大道的精要，须以“诚”而开始、而进入；诚者－诚心诚意，以真诚、坦诚之心向道，意1向精纯单一，信念坚定，无傲慢之心，无犹疑之心，无后顾之心，无计较之心，乃定心之至要。都市修仕，大部份时间处于声色货利的环境之中，外缘繁多，内修之时若不以诚向道，来收摄烦乱之心，必然心意动荡，杂想纷纷。
龚坛主云：『(修真)大道之本本源，本于至静，至静之原由来、开始，原于至诚，至诚之验应验，验于自明(实践验证，自知之明对至诚的明白)，由明而觉产生感觉、觉知，由觉而悟，领悟大道。』(辛巳年五月廿五日乩文)
在修真的过程之中，冥杳恍惚，凡日间专注的事情，或内心牵挂的事缘，常于此际不经意地回绕，侵扰静定，此乃精有所结而致，故须以“默”守之。默者－沉默、静默、木讷，默然不语，默不对应，对于任何的侵扰，我皆守之以默，一切烦恼妄想，顷刻自灭…。
炼神之要
记得在一九九七年七月六日丁丑年六月初二日， 吕纯阳师尊临坛赐示修炼阳神之法，与坛生及善信修真一刻之后，再次指引我的修真路向，这样写道：『二玉功日深，带领众修真，吾言须谨记，霹雳炼阳神…』，而且当天降坛诗的末后二句是：「明向中黄路，霹雳炼阳神」。使我清楚明白先前九六年七月七日所指的“二关”，就是在中黄之圣窍，来修炼阳神。两星期之后， 李道明师尊临坛，便以炼元神为主题，其中对炼神的精要，赐示如下：
人身变幻，风云起落，以心制身，使幻不觉注：指人身之状态及事缘，起落变幻无常，身体障碍重重，精结时常缠绕，须以诚心、道心制伏身体，排除种种的障础；一切生灭无常的虚假幻象，皆使之不觉。
心念意动，以神串之注：修真的时候，若心念意动，即以神内观之觉照，即先天灵性之心，来对着后天心念意动之凡心，两中心一对，连成一串，能将心念意动制伏。
神分离，以禽之注：神得如火得木以明，神分离则神昏，神欲散之时，我即下照丹田，生下丹之阳气以禽禽者擒也，即以留神灵性之觉照，如煮食之炉火将灭，当以加添气体燃料，来保持炉火之生。以禽神，即邵夫子所谓“干遇巽时观月窟”是也。
若散漫，以精固之注：气若散漫不足，则不为神所用。精能生，能生神，若散漫，当以肾精补固之。
内修精气神 之十气若散漫不足，则不能为神所用。精能生，能生神，若散漫，当以肾精补固之，即以神兼守阴蹻，炼精化。
中黄的解释
有很多初修者对"中黄"老是弄不清楚，产生疑惑。中者：心之下、肾之上，身之正中，约为胃部。黄者：五行之土，色黄，为中央不动之处。在平常活动时而论之，中黄在人身之正中处。道曰中黄，佛曰"缘中"。以穴位而言之，则在心窝"鸠尾"穴与肚脐"神阙"穴之中间，约为"中脘"穴之内；到了这里，一般初修者也很易明白，不致弄错。但在修真的内景而言之，炼就中黄却是精气居中，互相凝结，定神不动的状态。初修者往往执着，计较位置，譬如在修真时，神火下照鼻准、丹田、阴蹻或涌泉穴等窍穴，总得有个窍穴、宫位，或是观照方向。偏偏炼中黄就是身神合一、定神不动的法门，不能计较位置，一有照照之心，甚至只是想一想自己是不是在中黄，已是神动气动，不在中黄。譬如静定之后，已入无人无我之境，一想自己是不是无人无我之时，已是有分别计较之心，怎算无人无我？
中黄与黄庭
中黄是人身之"中穴"，后天返先天的路向，对着路向，只管行去，从后天返先天。譬如修真入静之初：眼观鼻，鼻观心心念，心观丹田，只是定神观去，连成一串，定个准则便默然忘我，若非心动神乱，则不须重复定位也。如泥水匠用墨线作准绳一般，定好平水便依此做上去，不只管把墨线看也。"黄庭"则是中黄的晋境，到达先天的境界，精气神合，结丹凝，身心若一，神气寂然，情思不动，祥和安定，杳杳冥冥，恍恍惚惚，遍体金黄光，如身处光膜之中而不知有身，乃温养及哺育元神的宫位。 中有云：『神守黄房即黄庭宫，金胎自成。黄房乃干干宫之下、坤坤宫之上，规中温养藏伏之妙，十二时中，念兹在兹，含光藏耀，行住坐卧，绵绵若存，如鸡抱卵，如龙养珠，抱元守一，先天元神元刻刻相合，渐渐相化，但安神息，不运火而火自运，百日功灵，十月胎圆，阴魄自化，阳神出现。千日之后，温养火足，剥尽群阴，体变纯阳，婴儿现象，身外有身……』，可见黄庭之重要，乃炼丹了手之处。
眼为神窍，耳为精窍，口为气窍
眼为神之窍，以目导神，乃用神之机括，其用可以变化无穷：欲凝神内照之时，可以近观，如闭目内视山根；欲心意静定则可观空；欲坎离水火相交，则可以神火下照丹田；甚至任何方向、位置－上下前中之窍穴，皆无所不达，聚散自如。肾开窍于耳，肾为精府，故耳为精窍。以耳之听觉、专注，导引精之聚散，犹如目之导神。耳可以补眼之不足，人身有一些位置，因习惯的关系，难以双目观照，如坭丸、后脑、脊柱、阳蹻以至长强穴等等，尤以眼后的关窍、向后的聚散，若得觉注之辅助，精神之聚散升降，可以自如。神为火，精为水，有云：『人之入世也，赖魄以存形，人之出世也，凭精以无形。』
内修精气神 之十一譬如耳可以集中向一点觉听，也可以将觉听申展向无限穹苍，甚至听之于无，觉之于无。神为火，精为水，水可以济火，精可以济神。眼为神窍，眼可以内观凝神，耳为精窍，耳可以令觉合神，若耳觉之于无限穹苍，则神合于漠；若耳觉之于无，则神合于无。故所以有云：『人之入世也，赖魄以存形，人之出世也，凭精以无形。』。
口为气窍
1舐者：舌抵上颚、门牙，即搭鹊桥，而真津始生，化为甘露神水，以伏离中之火。
2撮者：齿牙上下紧紧相黏，口唇上下，紧紧相抱，务使内想不出，外想不入，神依于息，息依于神，神气打成一片，两两不分也。
[口]主[气]之升降浮沉，以口之唇、舌、牙、口腔及上下颚之“舐1音徙撮2”，控制舐撮之[松]与[紧]来令气机升降。口部放松有利气液下行；而口部紧撮除了可以集中精神，更可招摄真于重楼，朝于上田而转化， 李道明师尊有降坛诗曰：『十二重楼蝉壳脱，屏灵山金谷转微波戊寅年七月卅日』又曰：『但得重楼蝉脱壳，始知灵谷转轻波辛巳年八月廿一日』。当“先天一”受招摄于十二重楼喉咙十二节之时，喉腔之内振荡不已，其浩然，仿似夏蝉振翼而鸣，我即先行培养其，再以紧撮之法，引导内巡行冲脉中脉，上行转化；相反，若炼中田，则放松舐撮，吞下入中黄。
世有 观音大士“六字大明咒”，以念[唵吗呢叭吽]六音，产生不同之音频，与体内不同之部位产生共振，若连续念诵，能令内气转动。
龙虎相交
[龙虎相交]是丹道的名词，是修真时常用之法门，以[龙]来比喻人之[魂]，以[虎]来比喻人之[魄]，龙虎相交即魂魄相交。魂是人的灵性，先天地而生，后天地而不灭，生生轮回的种子，但常人却不知此，往往只以凡躯为“我”，颠倒错认；而魄是人身的“精气”，甚至引申至精气在体内所产生的作用，例如感觉、身体运作、控制能力等等。在修真而言，魂魄相交是以人身的灵性中最高层的部份(魂)，与身命中最精华的部份(魄)，相互交合，有如满月的时候，日光与月体交会的情况。 吕纯阳师尊于有云：『精受于阳修炼性命所致，聚而灵者曰魄，如日日光以附月，譬之于人，以魂育培育魄；气受于阳，散而神者曰魂，如月质受日日光，譬之于人，以魄检检制、约束魂。』
灵性的演化大致可分为“魂性、神、心、意”四个层次，所谓魂运生神，神动生心，心判生意。心与意之别在第九篇已有说明，神与心之别在第三篇也已提及，不再赘述。魂神心意皆有识，层次愈低，愈受后天环境、身体、智识所影响，好象水愈深，愈难接触到阳光一样。有时魂之所欲，由先天演化至后天，因受后天环境、身体、智识所影响，后天心意之决定，往往与魂之所欲背道而驰！人人皆知自已的意，炼过静坐的修仕，或有根器的人，能在稍高的层次，察觉自己心思的活动，
内修精气神 之十二炼神返还
欲返还"神与魂"的层次，首先要放弃身识，并且放弃心念，无情无思，杳杳冥冥，无为而至。但不是顽空，盖因"空静"有自然而然者，也有用心识而觉空，若觉觉不断而空静者，仍是魄的作用，而不是魂的本性。须知魂动生神，神游万里，九天九地，片刻历遍，不受形躯所拘滞；用心识而觉空者，觉觉皆空，其实受魄所拘束，无感应之可言也。 北斗星君有言：『躯体之内，元神即魂藏焉，凌太虚之外，驾五脏于内…辛巳年九月十二日乩文』，可知元神可凌驾八方，远及太虚之外，近在己身之内。 北斗星君更留下炼神诀，刚好是炼神返还之法，故特此介绍，顺作诠释：
引言：『悟道之要，首重修身，动以炼形精气以至筋骨皮肉，静以炼神返本，动静相兼，刚柔相济，动中求静，静极思动待阳气满足而动，动静相因因循而生变化，一阴一阳谓之道。生等修真有年，各具慧根，惜尘缘未了，世事繁纭多而乱，悾心空惚恍惚待迎，故须动中求静（这里写出了都市修仕的问题及需要）』。
功法：『身心放松，舌顶上颚，眼垂帘一线，止于鼻端眼观鼻准，左手手心向天，大拇指轻按食指末端，右手手心轻放于右膝盖上，男女老幼姿势相同，调息绵绵…而入静，静中无形无象，无有分别，无有执着…日夜行持，不可间断，百日之内，厥功至伟。』
功理：万物皆有北斗存焉，天上有北斗七星，斗有斗柄，是为天罡，天罡所指，万物所依，斗柄正月子时指向寅东偏北，二月向卯正东，五月在午正南，八月见酉正西，十一月到子正北，万物皆依时令而进退升降。斗有斗杓音削，斗子舀汤的部份，斗杓最末二星，指向北极星，北极星之所在，乃天中不动之处，不随万星升降浮沉，无有生灭，无有得失；无极衍生万有，万有归循无极。北斗在人为[心]，一切帝皇宰辅，贵贱众生，含灵蠢动，莫不有心，所有行为皆由心使。真诀中的「北斗照心胸」，即以心参照天中北斗，修真是参照斗杓回指天中不动点，而归循无极；而「时时定斗柄」，即修真时要「时时定心」。 指端所藏之秘诀，就是左手拇指轻按食指之末端。手图中，拇指所摆放的位置，拇指尖刚好指向指诀中之"东"位。星君之降坛诗曰：『修持全凭意念专，身口意齐合为一』，[手]替身口意进行做作，亦是身之缩影，身中之一切情况，无不在手中反映出来（请参阅庚辰年版金兰特刊横排第八十八页之全息论）。天地一周流，人身亦然：大我即一身上下变化能影响小我我的手，小我变化亦能影响大我，故说「万化在手中」。 精神魂魄意水火木金土为身中之五行，魂属东、魄属西，我今指诀向[东]来修真，即向[魂]而修，亦即从心意之后天层次，炼神返还，转向魂之先天层次，再循无极；而真诀中「刻刻转向东」之句，即刻刻逆返之意。
内修精气神 之十三魂魄统一
修真之士，洞悉天地的道理，通晓阴阳的变化，外则立功行善，奉行九美八德；内则修炼精气神，性命双修。内修者初炼静定；次而匹配阴阳，令水火升降、气液畅旺；再而炼习聚散水火，烧炼丹药于下田；下丹元巩固者，则可炼神于中黄……
常人以心识为主使，心识掩盖本性以魄魂，事事唯物，所以见山是山，见水是水；修真放弃心识，直炼人性之根本，炼魂御魄精气。但须留意切勿「执着于法」，若每每以心为主使，执着于修炼法门，仍是以魄拘魂。譬如炼静者，只知空静，强烈抑制一切精神活动；炼下丹者，只知追求丹田发热，将心意都集中在烧炼上，执于一法，所以见山不是山，见水不是水，未能达到魂魄之和谐统一。精修者知灵性为根本，知精气晦明有时，安于任何景况，不生追求之心，不加妄意，故能寂灭随顺，返归真如，所以见山仍是山，见水仍是水。 龚中成祖师有言：『不执一法，能生万法』是其故也。
应合天地四时
天地阴阳有一年的周期，春生夏长秋收冬藏；日月阴阳有一月的循环，弦上下弦，即初八及二十三望月圆晦三十朔初一；地球自转有一日的变化，子午卯酉；还有潮水一日两次的涨落。修真如能应合天地日月，则得天地日月之助，有同步相助的效应，反之则事倍而功半。丹经有云：『上观日月辰，下察地形流，中稽于人心，参合考三才。』，如何才能应合天地日月之阴阳变化？
先讨论一年之阴阳变化：譬如今天(农历十月十一日)在立冬、小雪以后，大雪之前，天地阳气索灭，万物潜藏，直至冬至；冬至阴气已极，一阳始生。故在此之时，易于敛气藏精，灵性蛰音直伏，直待一阳之初生，只要身心收敛，无须任何之做作，似蛇、蛙之冬眠，能将生命节律减慢，归根寂静。
冬至通常在阳历12月22日至23日中的某个时辰，此日(在北半球)黑夜最长，白昼最短，在卦为[复]，民间有商旅不行的习俗。有记载云："冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。"冬至一阳潜动，应在下丹田，此时宜涵养初阳，潜龙勿用，不可鼓风橐钥，有伤初阳，若冬不养阳，春[泰]难启。养阳之法如鸡之抱卵，只可微微用神观照丹田，似有若无，只宜文火，不可武炼。（未完）
内修精气神 之十四修真--练心性
人人身中本有圆明"真性"，但受宿业所障，情欲所扰，凡尘所染，识心所盖，以致真性受阴霾所蒙蔽。"修真"可以将阴霾除去，修复圆明真性，使之圆佗佗，光灼灼。修真不分男女，人人可达，老少可修。修真静坐，心静返神，从后天身体机能参与运作的层次返先天灵性的层次，神凝见性。
心心念思想源于性灵性，性者心之元也，性与心的关系有若君臣、父子的密切关系。盖元神灵魂是生生轮回的种子，有元神才能有身命，有了身命，心念才可运作，可惜常人察觉不到自己的灵性，只知到自己的心意而已。修真者却可以自我验证，在心、神汇聚，神火与心思同时盛炽的时候，灵性与心识识神运动之同时，能省觉及分辨心、性的存在。常人受身体、智识、环境、物质所影响，心意只顾眼前物质的世界，一切取向皆以凡躯为主，错误颠倒，久而久之，引致灵性受阴霾蒙蔽，令元神沉沦于生死轮回苦海之中…。
虽然心源于性，心与性不一定和谐，常有互相背驰的现象，甚至产生灾难般的影响，《黄帝阴符经》是道教修真的宝典阐述了个中的利害。经曰：「天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合发，万化定基。」经文引喻在人身这小天地之内，性好比"天"，心犹如"人"，身命如象"地"；天发杀机比喻人性受宿业、宿怨前生怨恨、身心拖累的影响，引起元神发难，犹如上天将日月星辰移易位置，改变轨迹，降下殒石冰雹、狂风暴雨、天旱疫疠，灾厄苦困等等大小灾劫。地发杀机喻身命发病病有身病、时病、因果病、孽债病，犹如山崩地震，天地心性不宁，所谓龙在天蛇在地起陆受惊动是也。人发杀机喻人心违道，错认颠倒，背离永恒安和之法则，败性坏命，犹如乾坤倾倒，天地性命反复。
归依自性
倘若人心觉悟，能体念于性，心皈依性；性所发者皆合天，如此「天人合发」，则万化在身命中由此定基矣。
六祖有云：「善知识！自心归依自性，是归依真佛不须外求。自归依者，除自性中『不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心』，及一切时中不善之行；常自见己过，不说他人好恶，是『自归依』。常须下心谦逊抑己之心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是『自归依』。」六祖坛经忏悔品第六
禅宗对心性有修持妙法，六祖有佛偈曰：「心地无非没有妄想自性戒，心地无痴没有痴念自性慧，心地无乱没有散乱自性定…」。六祖更有「无相颂」，依颂行持能消宿世罪：「吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶贪瞋痴三毒元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。…」（
内修精气神 之十五性与心
性与心如「江水之本源」山涧溪流之水与「江河之流水」，下游之水本自源头，但发展下来，水质及污染各异；两者虽是一脉相承，两者又同时运作，发挥着不同影响。
注1四大：发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水。暖气归火，动转归风。
心以「眼耳鼻舌身意六根」为感觉之器官触角，在身内外获取信息作为运算之凭据；"性"不用六根亦能感知，盖灵魂离体也有感觉器官的功能。故心只随肉身而有，并只知今世的事情；而性随灵魂却有宿志过去世之志愿、宿怨、宿业。佛祖有云：『六根四大1中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相假名为心。善男子指普眼菩萨，此虚妄心，若无六尘色声香味触法则不能自有。四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。』圆觉经第三章
心不知性，性却知心。道祖曰：『…众人皆得神元神亦即灵魂，下同而生不自知，神自知之；君有德于百姓，而百姓不知得君之德也。』年3月31日道祖驾临金兰观赐示。心意是身体机能六根四大的活动，对灵性活动的内容，毫不知情。相反，灵性却清楚心意之内容，犹如人看不见仙佛，仙佛却看得见人。尽管人不爱神，神常爱人；虽然心不知性，但是神却时常提点人，发出讯息：如头痳、眼跳、手足剌跳、掌上痳痛、心悸、灵感、玄光等等，显示灵性的反应，畀人趋吉避凶；静定安虑，细心留意，便能察觉。若能心性一致，齐向修真之路，则修真的基础已定，所谓天人合发，万化定基阴符经。
一
心乃性与命之桥梁，心为身的主使，能操控精气神；而身乃为神之车也、神之舍也、神之主人也，主人安静，神即居之，躁动神即去之(离人)西升经第十七章。当年文始真人向道祖求授修真一要，得以守元，道祖曰：『吾重诫尔，尔其守焉：除垢止念，静心守"一"。众垢除，万事毕，吾道之要诫！』西升经戒示章第三十九
众位 师尊及祖师的训示之中，对"一"的重复讲解最多，次数多不胜数。李道明师尊有曰：『玄妙真谛无多语，识破原来笑煞人：人身阴阳、天地阴阳，和合统一，天得一以清，人得一成圣，地得一则宁。一阴一阳谓之道，一字之浅，男女老幼，贫富贵贱，无分彼此，一心一志，一鼓作，一冲天以阳气化去性中阴霾…』年6月17日乩文。
真谛既然一字之浅，修真为何这么多层次？又这么多道法、词汇、关窍？令人觉得目不暇给、深不可测？皆因人生多垢，心未能静，气未能平，障碍重重，阴阳未能统一，心性未能归一，精气神未能聚一，魂魄未能合一。去年北斗星君临坛赐示「心神汇流」之法，至今已有五个多月，试问大成者有几人？是故本来自然无为之法，常人反而难以一蹴即就，但按层次循序渐进、坚贞笃道的修者，虽然修真路长，却各有所得，各有所悟。
内修精气神 之十六三盗
"性"、"心"与"精气"三者互相影响，所影响之内容在就有这样的描述：『天地乃万物之盗，万物乃人之盗，人乃万物之盗，三盗既宜，三才天地人既安。』天与地即指人之"灵性"与"五官百骸"；万物喻人身之"精气"；而人好比"心"。盗者盗夺也，取而未问，用而不还。宇宙之内，任何运作皆以能量推动；天地如是，人身亦然。人的灵性、思想与心念，与及四肢百骸的运作，全赖精气维持。是故灵性、百骸与心智皆能耗盗用身中精气，而且没有互相协调的机制，随时有争夺龙虎交战的情况。但身体又赖人心来管理调治，精气才能长养，人心若是忙于事缘，机巧不停，不停损耗精气，不知葆命养性，破坏性命和谐，违义背道，反受「精气着于外缘」所盗，以致身体衰败，百病丛生。
炼心之道
炼心之道在于看得开、放得下，摄心归性归一，弃妄归真。吕纯阳师尊之有云：『无念方能静，静中气自平，气平息乃住，息住自归根，归根见本性，见性始为真…』这里虽然短短三十字，甚多修者却办不到，以为无念是心的问题，与气无关，其实有莫大的关系：人的通病就是对事物妄执，心意多多，我见多多，认为多多，引致欲静时"气突"、气愤不平；气尚且不平，息如何能住，又如何能归根见本性？
是故修心者入静之时要将心放开打开绛宫，将心气放下，气沉"丹田"，保持气平息和，无令气突，如此渐入冥杳之境。最重要者，就是偶有任何念头回绕，或是觉有任何景象，也不加禁制，不作响应，念过不起追思；盖止念也是起念，能令气突。
如来随顺觉性
佛法有无限平等的心智，能成就最圆满的觉性。 世尊曾对 清净慧菩萨有言：『善男子！一切障碍，即究竟觉；得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅盘；智能、愚痴，通为般若智能；菩萨、外道所成就法，同是菩提无上的智能；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱！法界心性海慧，照了诸相，犹如虚空，此名"如来随顺觉性"。』如此心智，于一切时，心气平和；于定观时，无有罣碍，定慧相生。佛说是人，名为成就一切种智。
后天逆转返先天
修真贵乎后天返先天，怎样的心法才能导引全身精气由后天返先天？李道明师尊有云：『知往者顺，知来者性也逆，逆转河车…』年10月7日乩文。意谓：心性活动，不断运转，犹如流水一样，不断流过。知往者为顺：如觉知顺着流水，俱往下游，即顺向着后天的方向，由中向外；知来者为逆：如觉知逆着流水方向，追摄上游，即逆着后天的方向，由外向中，是为逆返，由心返性，心归于性。如此合道，精气由是从后天而返先天，先天一由是而招摄，似是外来，实由内孕。
内修精气神 之十七道本一
"道"先天地之生而有；天地生成已来，"道"无处不在；天地坏灭(将来)，"道"亦不失，可见"道"充斥宇宙，不受时空之拘束，永不坏灭。道之作用本于"一"(在无极状态为"混元一"；在太极状态为"先天一")。一周流宇宙，生成天地，运行日月，长养万物；人身营卫(内外)之气，亦依赖一之演化孕育而成，是故一运行于周身，身命乃能安和， 师尊有曰：『先天一号虚无，运转能教骨不枯』。既然一周流宇宙，人人皆可得而用之，人身又何来生病呢？身命又何来衰败呢？答案在于"人心"。
"道"可以合、可以违，犹如空气可以吸、可以不吸，人人可以自主；空气吸之则生，不吸则死，浅而易见。"人心"乃人身之主使，能操控精气神；人在浊世，心与道违，「人之心与一之来源恰成相反，道之所喜者，人必恶之；道之所恶者，人必喜之。譬如：道好宁静，而人好争胜；道主清，人好浊(好奇、好名利、好多务)；道旡妄，人心好念；道不沾七情六欲，而人心偏爱之；道无边际，而人心狭窄；道重三精气神清，而人则千千万万自趋于俗海污泥而不自觉」文意摘自外修篇第七章 吕纯阳师尊之训文。
仙佛能体道之最，盖其灵性灵命以一而存，与道合途，同途则同路，同路即合道也；道永恒常在，仙佛灵命亦永恒不生不灭。而人则倚赖空气和水谷之气而活命，任何有形有质之物，皆有「生成坏灭」的规律，故人寿亦有限数。 仙真佛圣临坛演道说法，万说亦不能离道，万变亦不离其宗，以仙佛之体验来演绎合道的心法，更以此心法传导给在场侍坛的每一位坛生善信，善根深厚者自然感受良多。
故人欲学道，必先修心，修心又以得"一"为主要目的， 龚中成祖师有言：『心为身主为君』，得一即合道，得可以养性葆命，可以修仙炼佛。人常能守身舍神，谨慎行藏而不过于作劳，远三毒，弃六欲，不只身命可以持久，而行道得之机会亦能大增。可惜人心每多违道而不自觉，如是虽智亦愚也。道门之士更应时常自省，不要以为入了道门便是修道，也不要以为每天静坐一会便已修真，出坐以后可以任意妄为。是故 纯阳师尊有云：『时时拴意马，刻刻锁心猿。』也是为了修心。
知止
知止是修心的妙法，盖心萌是由于心中有未了之事缘，知止就是感觉上没有未了的事缘，事事已经完满，对现在的情况已很满足，一切的安排已是最好的，没有任何意见，安于现况。知止能停止惯性追求之心、忿忿不平之心、不安于现况之心、难于平伏之心。这不是自我瞒骗、自我催眠之法，而是上乘的智能。须知现在的一切的状况，都是自己在过去多生多世的因累积而成的果，又可以怪谁?又试想想忿忿不平、不安于现况、回转不停的心又能改变事实吗？尤其是在入静的时候，更加是败道有余。大学有云：『知止而后有定，定而后能静，静而后能安…』
内修精气神 之十八三态
所有元素、化合物皆有"三态"－「固态、液态和气态」。万物必有先天之因由，才有后天的物理。人身的精气神也是一样──精可化气，气可生神，神可凝气，气可还精，精气神可以互化。这里所指之精气神，乃属先天的层次，可以匹配身中灵性，供养灵性在身中的延续，甚至影响灵性的状态，而后天的"精血"是不能在体温下作三态循还互化的。现时的科学，还未能将精气神予以化验，摄录图像及提供理据，但修真者从每天的感受和验证，对精气神的存在和特性，是实在而不是虚幻的。
阴阳升降
天地有阴阳：一年有四时，一月有晦明，一日有昼夜，潮水有涨退一日有二次，此乃天地之大象，阴阳进退之机。
卦象
少阳阴中生阳
老阳阳中生阳
少阴阳中生阴
老阴阴中生阴
一年月份
春寅卯辰
夏巳午未
秋申酉戌
冬亥子丑
一月月相
上弦初一至初八
○月望初九至十五
下弦十六至廿三
●月晦廿四至三十
一日时间
正子卯12-6am
正卯至午6-12pm
正午至酉12-6pm
正酉至子6-12am
潮水
潮起
潮涨
潮落
潮退
天地阴阳升降对身中的影响
一周流天地，人身同受天地阴阳升降所影响，如何将"阴阳升降"应用于修炼之上?
阴中生阳
阳中生阳
阳中生阴
阴中生阴
阳气
一阳潜动
阳气伸展
一阴始生
归根养阳
所应宫位
坎宫外肾,下丹田
干宫上丹田,坭丸
离宫绛宫生汞
坤宫中黄,下丹田
功法
炼精化气
炼气化神
炼气生液
归聚丹府
利于
炼铅
修性
生汞
炼命
铅汞状态
震动
发热,生光
冷却凝聚
凝汞成珠
修真如能应合天地日月，则有同步相助的效应，反之则事倍而功半。春天阴中生阳，万物复苏，阳气宝贵，乘冬天之敛藏(见内炼精气神第十三篇)，应尽量疏条通达，给予培育的机会；如草木之刚生，应让其尽量生长，而不予阻碍或抑制其生长。
夏天阳中生阳，阳气蓬勃，向外伸展，若根基丹元巩固，则可开关展窍，炼气化神，修灵性于上丹田。
三伏天
所谓冬炼三九，夏炼三伏。三伏天就是夏天阳火最盛炽的时候，由夏至日通常是每年的阳历６月２１日后的第三个庚日开始计算，每十天为一伏，三伏就是三十天。三伏又分为初伏第一天、中伏第十一日、末伏三伏完结后之日。今年的初伏是阴历六月初二庚辰日，中伏是六月十二，末伏是七月初二。
夏火炎炎，过热则中暑；修真如是，过火则阳亢伤丹。是故于三伏天修真应伏火于内，全身放松，不两手抱丹、不收肚腹不聚火于丹田，不施橐钥不鼓动风生丹田之火，不聚神内观不生神火。舌舐上颚，保持津液之生，以制离火；入无有之乡，求清灵之初觉，生自家水；有觉则与外肾联，令癸水之宫，氲氤蓬勃；有身感则散于全身皮肤。（
内修精气神 之十九如何应用阴阳？
天地阴阳有六十年一个甲子的周期，一年有春夏秋冬，一月有弦望晦朔，一日有子卯午酉，还有潮水的涨落，都影T着修真。一个周期性的阴阳升降，分之为四，可归纳为阴中生阳、阳中生阳、阳中生阴、阴中生阴；分之为六则为六气：少阳、阳明、太阳、少阴、厥阴、太阴。分之为八则为后天八卦：干坎艮震巽离坤兑。更可细分为十二，廿四，卅六，六十…视乎细微需要。天地阴阳，各各独自运行，大部份时间并不是同步的，而且彼此阴阳交替，五行错落，奥妙难测；如何能将天地阴阳，应用在修真之上？
修真要义一──后天返先天
无论阴阳如何交替，五行如何错落，修真宗旨目标总是不变，所谓"万变不离其宗"。 李道明师尊临坛传授丹诀，不厌其烦，反复提示真机(十次临坛总有五、六次提及)：『两重天地，四个阴阳；先天乾坤，后天坎离。抽铅添汞，取坎填离，道在其中。』 师尊意谓：『后天的身坎、心离为后天的天地，先天性干、命坤为先天的天地，是谓两重天地，其中「坎(阳)离(阴)干(阳)坤(阴)」便是四个阴阳；从后天的天地状态，修返先天的天地状态，只是利用身中的水火，初以"心中之火"移至"肾中之水"，使水火相交，务求：肾中生气，肾气即"铅"，坎中之阳也；心中生液，心液即"汞"，离中之阴也。抽铅、添汞：铅生于水府，不抽搬运不能到达"离宫"；心若不静定，汞难以添加，添汞以定位，即阴即位而生阴以留阳坎中之阳。取坎填离：取坎中之阳铅，填到离中之阴汞，铅中有真阴，汞中有真阳，阴阳合而生太极，真阴真阳相合而生黄芽又称金华、月华，合黄芽而结就大药，乃曰"金丹"。』
是故修真宗旨是不受五行错落所影响的，但是在身中运用水火的时候，却受天地阴阳所影响：顺之则易，违之则难；如在炼精化气之时，需要阳气推动，依时阳气生时则易化，违时阴气生时则难化；又在一阳潜动之时，容易在下丹田生火，在一阴滋生的时候，容易在离宫生汞。
要义二──阴消阳长要平衡
师尊又曰：『二八阴消，九三阳长，消长平衡，阴平阳秘，精神乃治。』在后天返先天的过程中，阴阳合而生太极，阴消消失阳长生长要平衡，调和既济，平衡和谐，心安神灵。盖"二八阴"是以卦象而言，即离中之阴(离卦中的阴爻)；"九三阳"即干的阳气。从离心转为干自性的时候，离之阴消，干之阳长，凭铅汞之相合，铅汞之量要相当，丹经有云：「铅半斤，汞八?」，若水火不平衡，仍生阴阳之动变，未能得"一"。
天地日月之阴阳升降，影响人身水火之升降，进而影响阴消阳长的平衡，所以在炎夏修真，火多水少之时，以"伏火"为平衡的用神；寒冬修真，水多火少之时，以"生阳"为平衡的用神。所谓冬炼三九，夏炼三伏。
时间之始，万物所依
年月日时，四柱八字，亦包含了八个阴阳五行的原素，现今科技虽然测不到八字在物理上所产生的影响和变化，但天命流行，影响万物。人人皆有出生的时间，"生辰八字"乃人生时间之始，人命所依。八字的阴阳五行偏属人人不同，在时空转移之下，气运受到天命所影响，所以有修者在某些时间，炼功特别好，但在某些日子，炼得很差。（
内修精气神 之二十时间之始，万物所依？(续上)
天地阴阳升降，皆在反复地运转着──阴极阳生，阳极阴生，周而复始。《道德经》第四十章云：『反者道之动』。但是无论怎样的运转变化，也是以"道"为本体，也依循着"道"的变化法则。万物生物与事物在时空之内，总逃不出「生、成、坏、灭」的法则。譬如婴孩生长，不会无止境地长大；天气炎热，到了秋天，也一定会转凉。但是万物在起始发展的时候，动力是非常大的。胚胎在发展初期，细胞分裂，由一变二，由二变四，生长率十分惊人；种子发芽，也是在很短的时间内长出根茎嫩叶，比种子大出很多陪。它们虽然正在剧烈的变化，却很少人会察觉得到此中的重要意义。所以《道德经》第四十章又云：『弱柔嫩者道之用』。修真之士，如何应用天地阴阳，以盗此动力之权呢？
天地也有阴阳交媾的时候，如一日的夜半子时，一月的三十至初一，一年的冬至；当此之时，一阳潜动，滋生万物。有云：『晦三十至朔旦初一，震来受符。当斯之际：天地媾其精，日月相撢音探持，雄阳播元施，雌阴化黄包，混沌相交接，权舆音如树根基。经营养鄞音银鄂音岳，凝神以成躯，众夫蹈以出，蠕动莫不由。』。批注：晦朔之间，日月并会于北方"虚危廿八星宿北方七宿之中"之地，阴极阳生，一阳来复，正应震卦之初爻。当其交会之时，仿如天入地中，有媾精之象；月包日内，有撢同探持之象。干主施精，以元中真阳下播于地；坤主受化，以黄中真土顺承而包结之，如父精母卵之交接，复返混沌。混沌中又自相交媾而产出真种，夺身中万化之权，为金丹之根基。此一点真种，是为"鄞鄂"，须要经营保养，不可令其散失，久之渐渐凝聚，以成元神之躯体。此一点真种，不特为人生身受?之本，也是众生生命之根，下至蠕动含灵之生物，莫不由此一点以生育。
是故 李道明师尊重复提示真机(丙子年四月初三、六月初六，戊寅年十一月初二)，于『冬至子之半，天心无改移，一阳潜动处，万物未生时，乾坤炉里炼，日月水火煎炼精化气，炼气化神…』。 师尊又云：『天地阴阳年一合，日月光华月一合，人身气液昼夜一日合…』，指出人身精气交媾时间，在于一日，而机要在于"子"。此乃初修者修炼丹基之最精要处，切勿磋跎。
十三四五六相连
另一个 吕纯阳师尊时常提及，与日月阴阳有关的时段─「十三四五六相连」。虽然是指一月的十三、十四、十五、十六这四天，但也暗喻「魂魄交合」之完全。所以 师尊又曰：年中有月，月中有日，日中有时。上篇所讨论之抽铅、添汞：铅中有真阴，汞中有真阳，阴阳合而生太极，真阴真阳相合而生黄芽又称金华、月华，合黄芽而结就大药，结就大药而成金丹。至于如何采取？如何结就呢？
云：『…此妙诀，要师传，不得真师枉徒然，筑基工夫往前进，火候屯蒙要抽添。要抽添，认真铅，十三四五六相连。审黄道，知端的，亦要看经五千言《道德经》。药苗新，用心看，铅光发现三日前，癸水将至须急采，差之毫发不成丹。未采药，立匡廓，交合之时用橐钥。用橐钥，近我身，不看天体枉为作。知癸生，晓癸现，三十时辰两日半，采取只在一时辰，六候只于二候见。外四候，别有干，得药之时勿贪乱，如痴如醉更省言，牢关牢锁牢上圈…』。（
内修精气神 之二十一升降抽添之纲领
天地日月之阴阳升降并不同步，互相交错，神妙莫测，难以掌握。譬如子时一阳潜动，利于烧炼丹田以进阳火，炼精化气、炼气化神之时；遇上月中之"十七"，月华始亏、月阴始生，却有利于退阴符、凝气生液之候。此两者之不同步，还未将年中之阴阳及潮水之涨退加在一起计算。或进或退之时，修者应如何取舍以应真机？
有至理云：『可升之时不可降，可抽之时不可添』。进阳火为升，退阴符为降。炼精化气、炼气化神无不用火，为修炼之基础。火候不足，精气未化，本旨未达，犹炊饭之未熟，退火为不当，故云：『可升之时不可降』。同理，于抽铅以补"离"中之阴的时候（上篇有言，添汞心液为合铅肾气之用，铅汞合而生黄芽），抽添有序，若肾气未抽，添汞何用？故云：『可抽之时不可添』。若火候铅汞俱足，则金晶满目，乃采药结丹之时。是故机要只在乎修者的状态，功夫未臻之时，难言取舍。
干遇巽时观月窟，地逢雷复摄天根
修炼精气神的过程中，不外乎水火之聚散，离宫修定，抽铅添汞，取坎填离，凝神返性，后天返先天；处中以制外，不及者扶之，太过者抑之。"升降抽添"常不主动而为，却视乎外因而为。当神火内聚山根的时候，初修者可能枯寂无光，观不出端倪，但修持有素之士则能以神将精气集中，令光华内现。盖眼为神窍，观能定则神凝，神凝则光华随之而凝。若心动则神动，神动则心阴生，心阴生则光华亦随之而旋动。当光华旋动之时，切不可使强而令之停；于此之时，应下照丹田，进阳火以消阴霾。若散漫不足，则以肾精补固之，即以神下守阴跷，炼精化气。此法亦即 邵夫子所云之「干遇巽时观月窟」是也。
神守下元，守之既久，但觉丹田为坤为地气暖，从寒转热，阳气潜生，下元精气氲氤蓬勃；在丹田热力连绵之下，下动涌泉，气冲奇经八脉，打开阴跷、阳跷之窍，沿脊柱从下而上，从后而前，直达山根，山根即天根也。此时又以神固摄精气于山根，亦即「地逢雷复摄天根」是也。
如此升降抽添，遇阴而降，遇阳而升，前降后升，升降浮沉于山根月窟之间，莫非：「天根月窟闲来往」？
如是阴渐消而阳渐长，直至先天一，周流乾坤，周天三百六十度，前后三十六宫，遍体精气，尽皆阳精阳气，岂不「三十六宫总是春」？
内修精气神 之二十二阴阳交媾
时空之内，万物皆在"生、成、坏、灭"的轨迹之上；由初生到成长，由成长到衰老，由衰老到死亡，没有任何生物能逃出这个定律。然"上天"有好生之德，故大地之生物无处不有。万物之所以能经历亿万年的岁月，全赖"阴阳交媾"，生殖繁衍，延续后代，生生不息。试想万物若不能繁衍后代，一切飞潜动植早就已经灭绝了！
人身暗合天地，天地长养万物，人身则长养精气。万物有生成坏灭，精气也是时空的过客，也逃不过新陈代谢、此生彼灭。精气之生化，全赖后天呼吸与水谷之气维持着；一旦气断，有者实时坏灭，魄身躯包括精气之功能，也在七七四十九天之内，逐一失去。
精气的繁衍，本是自然之事，奈何人到中年，外因生计而劳役其神，内因情欲而损耗其精，太和之破散，遂使精气下行力弱，火聚于上，阴积于下。所谓「人老脚先老」，肾功能不足，下则：腰痛腿麻，膝节酸软，脚底凉冷；上则：肩颈火赤，头热眼昏，耳鸣发白，此乃水不交火、水火不济的表现。久而久之，根部精气濡养不足，生精能力自然下降，生殖能力亦随之衰退，加速人身衰老；言及常人女子七七四十九岁、男子七八五十六岁"天癸"竭癸音贵，生殖之肾精。 纯阳师尊最末二句云：『度人须用真经度，若问真经癸是铅』，丹经所说的"铅"就是指"天癸"而言。修真三段功夫诀亦即三关「炼精化气，炼气化神，炼神还虚」，其中之"精"也是指"天癸"而言。生命之泉源与内修性命的肾精，原来相同！
"衰老"是自然现象，是万物"生成坏灭"轨迹之中，"坏"的阶段，常人是无法抗衡的。道教修真，透彻衰老的原因，掌握聚散水火的能力，令水火相济；仿效天地，令阴阳交媾，逆施造化，抽铅添汞，取坎填离，盗取杀坏灭中之生气。历史有名的长寿者，也绝多数是修真有道之士，如 彭祖世寿八百岁， 青鸾子世寿一千岁， 广成子仙翁世寿一千二百岁，可见修真可抗衰老，真实不假。所以不能者，皆因方法不合道或功夫未臻而已。
真水真火相交
修真本是为了归复"无极"，超出阴阳外，不受时空拘束，脱离尘世一切灾劫，免受轮回之苦，永享逍遥。可是在修真的法程之上，却内藏抗衰老之奥秘。丹经有曰：『水真水，火真火，水火交，永不老』。注：肾主水，肾中生气是为铅，气中有真一之水，是为真水，抽之可以上升。心主火，心中生液是为汞，汞中有正阳之，是为真火，驱之可以下降。以橐钥内呼吸令真水真火相交，真转动，修复了因水火不济所引致的精气败散，若长期昼夜行持，则无水火不交之患，故能「永不老」。
真火下降，丹田常温，手脚涨暖；涌泉为水火二气之根，精气到根，涌泉涨暖跳动，下元精气氲氤蓬勃，精关畅美。真水上升，长养丹药真种，消除颈梗肩赤，驱去杂想回绕，心意宽容，前额清凉，精神专注。细心留意，这些身体的效应，刚巧解除水火不济的病征。真水真火相交的作用，当不止此，更有修真妙用…（
内修精气神 之二十三论玄关
修真有"玄关"一窍，为修道者所重视，认为玄关是通往元神的"关窍"，后天返先天的"门径"，不知玄关，等于不知修真的"正门"在那里；更有丹书教人叩问玄关，来辨别真师。 吕纯阳师尊在《黄鹤赋》云：『然欲希至道，须密叩玄关』。可是"玄关"一词，却有不同的演绎，引喻在不同的关窍之上：有者指「眉心」之内，有者指在「山根」之处，也有指「黄庭」为玄关，更有指「中」为玄关，各有各的妙理，令初修者难辨方向。玄关究竟在那里呢?
古时的大门是对掩的，若要把门打开，门后一定要有"空间"，世人称"正门"之后，门廊间的空位为玄关，却被引用为修真之时，摆脱了六识主事的状态，而进入灵性天地的信道；亦即由后天识身的感觉，晋而为先天「元神」的灵觉，所依的关窍。
后天六识在于眼耳鼻舌身意，由后天返先天，必依从后天之假体，透于玄关，才能返于先天，其机要在于"目"；盖「魂昼寓目」，人在清醒的时候，灵魂寄寓于眼。欲摆脱六识主事的状态，当须以眼集"神"，内观返照，专注不二，脱离身心一切障碍，渐渐凝神成性，乃见元神。由此而知，所谓玄关者，即起手集神的聚焦处，神光汇集的关窍，也是「心与性」相通的桥梁。但是集神的聚焦处，可上可下，皆可汇集神光。譬如两眼上照，神光汇聚于眉心之内，眉心之内则为玄关；若然神光汇聚于山根，则山根为玄关；温养哺育，神守黄庭，又以黄庭圣窍为玄关。引而申之，泥丸上丹田九宫1，皆可聚神，故黄庭经云：『泥丸九真皆有房泥丸有九真神，每神皆有神室，方圆一寸处此中每房方圆一寸而真神居于其中，同服紫衣飞罗裳九真同穿紫之服裳，但思一部寿无穷但能存真守神于一房，则长生可冀矣。』。 李道明师尊有云：『泥丸九宫，另立八卦』─以泥丸为中心，依先天八卦之排列，将脑部分为九宫，譬如山根在震宫，天目在兑宫；而各宫之特性，日后另文探讨。
1黄庭经批注─泥丸九宫：两眉间入一寸为明堂宫，却入二寸为洞房宫，入三寸为泥丸宫，入四寸为流珠宫，入五寸为玉帝宫。明堂宫上一寸为天庭宫，洞房宫上一寸为极真宫，泥丸宫上一寸为玄丹宫，流珠宫上一寸为天皇宫。
除障
初修者要脱离身心一切障碍，以眼集"神"，专注不二，开启玄关，并不容易。强而为之者会引起水火不济、肝阳上亢、虚火上炎、头昏脑胀、下肢酸痲的弊病。要去除身心之障，使精气神结聚，归真反璞，正是修炼的中心所在。譬如火箭，要脱离地心吸力，升上太空，一定要有足够的动力、燃料以及适当的结构、负载。修真亦然，要去掉业障、事障及身心之障，亦需多方面下苦功：
一.内修精气神─匹配阴阳，聚散水火，抽铅添汞，取坎填离，内修动力。
二.悟道─了悟无明，看澹世情，除情遣欲，乐于自然，无为清静（减轻负载）。
三.外修功德─参师侍坛，为坛服务，代天宣化，济渡有缘，行道助道，修庙建宇，捐印善书，见善勇为…
四.守戒─三皈五戒，以道德约束身心，克己复礼，维护正义。
内修精气神 之二十四正眼流通
修真静坐，闭目垂帘，心安意静，神下注丹田，调炼下元。当下元精气氤氲蓬勃的时候，自然沿脊柱而升，本来蒙雾般的视觉背景开始透彻玲珑，景深有如深邃星空，两眼光华内现，仿似阳光初露。此时若把两眼朝着山根，将视觉焦点内收，上下齿牙闭合舐撮之功，两眼周围的肌肉，配合两眉，也向焦点收拢，则两眼神左右相交，与下元精气汇集，向中心聚合。精气神能如此聚合，一团神，状似金黄光球，隐约存于观觉之中。此时不可以眼根看之，不可以动意念，盖六根一动则神散矣；但凭不断之元维持其间，无识无欲，无情无思，恍恍惚惚之间，脱离身心障碍，渐渐进入先天灵觉之中。当斯之际，结丹凝，金晶四满，觉圆精微，恍恍惚惚，元神渐现，识神退听仿闻窃窃私语，严然已进入先天元性之门，所谓：「“玄关”大启，正眼由观觉转而为灵觉流通」是也。
智与慧
吕纯阳师尊在有云：『凡人后天之性通明不易通达无惑，心正神定，是谓“智”；先天所赋予之元性不脱虽有后天之识神运转而不失掉，谓之“慧”。慧从先天生，智在后天启，二者均共存于人之灵感之中。…，内外不惑，诸念常寂之际，则智通而明，慧生光而洁。此时也，光之所照，万物先天元性所照之事物俱现，明之所觉，七情均寂；若以一动之心念一动，智则藏于本，慧则慝音剔于根，隐而不见。』。外修篇第十七章
“后天心意”与“先天灵性”的关系及特点，已有专文探讨。阴符经云：『性有巧拙动静，可以伏藏…』，可是性之巧拙如何能知？常人心不知性，心性又如何沟通？答案在于“定观”。“玄关”既是通往先天灵性的“大门”，故亦是心性沟通之桥梁。
灵宝天尊有，赐示修慧之妙法，经云：『夫欲修道，先能舍事；外事多绝，无与忤心，然后安坐，内观心起定观下手…以无事为真宅本性无为，以空寂为真宅，有事为应迹讯息流通，慧用无边，有事皆通，故为应迹，若水镜之为鉴犹如以水镜鉴物，则随物而现形遇物皆能反照，善巧方便如镜子般善巧方便，唯能入定但也能寂静入定。慧发迟速则不由人，勿令定中急急求慧，急则伤性急求慧发，贪着诸相，本性自伤，伤则无慧本性杂染则不灵应矣。若定不求慧而慧自生，此名真慧，慧而不用，实智者愚能慧发者而不用，虽若愚者，实大智也，慧益资定慧发本有事，若能益助寂定，双美无极寂照齐融，定慧自如，无以复加。若定中念想，多感众邪，妖精百魅，随心应见；所见诸天仙真人若见诸天仙真佛圣，是其祥也虽是吉祥，但也不可动心取着，盖动后天之心不能直接影响先天之事物也。唯令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基前念不生，后念不起，上而无盖，下而无载，了无杂染。旧业日销业障自除，日渐销毁，新业不造，无所罣碍，?脱尘笼，行而久之，自然得道。』
初修者不可急于求慧，须先炼就漠漠不动之心，否则元性一伤，后患无穷；更须足神壮，不然只能收得一些淡影，不知所然。其实，心性沟通也不一定要在玄关，譬如耳听声闻、头痳眼跳、心血来潮、手脚有震跳点等等，此乃灵性所发出之警讯，当用心留意将要发生的事情…(
内修精气神 之二十五辅炼下丹法两则
"冬至"节气阳历12月22～23日，天地阴气已极，阳气初生，一阳潜动，在卦为"复"，是为「雷在地中」；由此日起，阳气渐长，阴气渐消，直至"惊蛰"，是为雷鸣在卦为"大壮"。在人身而言，冬至正应阳气潜动于下丹田，修真者以天地之阳生引动自身阳生生"真一之"，产生共震，天人相应，这是修炼下丹的大好时机。 李道明师尊有曰：『…人身虽小，暗合天地，廿四节气，冬至阳生，一阳潜动，当斯之际，把握时机，勤笃潜修…』年12月8日乩文。
下手之法，于安坐后，以两手相搓，至热为度，左掌叠在右掌背上，右掌轻按肚脐两掌劳宫对肚脐，若温热感不足，可以重复搓掌一至两遍，然后以"意"内守下丹田，如鸡抱卵，神息相依，借用两掌之温热，导入丹田，令丹田温热、元精元相依。冬至前后宜藏精聚气，所谓「潜龙勿用」，待春天阳气壮盛，再行炼化。
修真者若对丹田炉火的发生，与及热度的强弱，未能掌握自如，以下两则辅助法，可提高修真者控制丹田炉火的能力。
真元对位
人身之内，无论在任何时刻，包括静修、平常生活与睡眠时，俱有不同之水火状态。譬如在兴高采烈、面红耳赤之时，"水火相济之济心"请参阅庚辰年版金兰特刊横排第88页之河车北斗多在头部火高水少；但在心意静定、手脚涨暖之时，这"济心"却在腹部或以下水多火低。修真结聚精气神成为"真元"或号胎仙、内丹，虽在平日活动时，真元不散，其位置原来就在水火相济之济心！不同的身体行为，可令内丹上下升降：譬如两眼存神内观"山根"，可令内丹上提；「吸舐撮闭」四法中之"撮闭"，亦复如是。但放松指、趾、膝，尤以"阴蹻"前阴近会阴处，加之以舌舐上颚，真津下降，默讷冥心，能令内丹下降。水火气液升降也会随着一天的阴阳变化而自然升降，一日一周，其轨迹正是包含三十六宫之周天，前降后升，阳升阴降，其升降有如北斗斗柄之回转，其指向真一不二，所谓"北斗河关"是也。丹田火热灼闪，两肾汤煎，真震动，实乃精气神内聚、激发内丹以生"真一之"所致。修炼者未能掌握炉火之发生，时发时不发，盖因入静之初，每每是神识高涨之时，未能令真元水火交济济心下降至丹田位置，心欲发而内不从也。是故修者须注意水火之调降，虽在行住坐卧之中，亦可调炼，只要将真元调降与丹田同位，加上巽风橐钥，丹田炉火断无不发生之理…
掌心聚焦
丹田炉火之热度，视乎精气神结聚的情况，三者相互影响：精令火聚，气令火旺，神令火炽。热力不足的主要原因在于精神散涣，不懂得令其聚焦于丹炉之内。修炼者可先向掌心聚焦，盖用掌心聚神气，以初修者而言，较在体内容易；因为掌心敏感，一般动功多有炼习，就算闲时也可以定眼观之，也可以借助观想置一珠于掌心内。修炼时，两掌心对肚脐，先用掌心聚集神气，然后用掌心之神气灌注于丹田之内，以掌心灌注神气，控制热力。(
内修精气神 之二十六三五与一
吕纯阳师尊于壬午年五月廿日及十月十二日，重复提及中第十四章：『三五一都三个字，古今明者实然稀， 东三南二同成五，北一西方四共之， 戊己自居生数五，三家相见结婴儿， 婴儿是一含真，十月胎完入圣机。』 注：三、五、一这三个字，古今修炼之士，能明悉其中奥妙者，实然稀少。成仙之机理只是炼聚人身之精华─"精、神、魂、魄、意"，由五而合三，是为三家；由三而合一，是为三家相见。东三即「魂」也，五行属木，其数为三；南二即「神」也，五行属火，其数为二；北一即「精」也，五行属水，其数为一；西方即「魄」也，五行属金，其数为四；戊、己二土即阴阳「意」也，本自居中，中数为五(上述之数乃自"河图")，是故东三与南二同三加二而成五，北一与西四共之一加四也是五，三组五合而成一。一是甚么？一乃"婴儿"，不是血肉的凡胎，却是「一含真」的仙胎。胎养中宫，十月胎完，如婴儿之出生，成就仙圣之基。
师尊寄望金兰观坛人能及早成道，寄望之殷可见。这章虽是短短五十六字，已是修真的中心方向、结丹及胎养的机理，并包含了「五行攒簇音全促」、乾坤相交通无极、收贮金玉、寂心固摄"一含真"的义理；初修者也可以此为目标，下手筑基。
骤眼看来，此诗的文意虽然不是很深，但如何实践？东三魂何能与南二神同成五？北一精如何与西方四魄共之？三家如何可相见？会于何处？先后次序又如何？能通明者，则知修真法程之编排及其意义之所在矣！
道祖曰:『善为书术者，必绥音须，关切也其文；善论达其事者，必通其言；勉而勤之得道矣！』西升经善为章第三 注：善于写文章的人，必关切于词汇的运用及其意义；善于理论及实行于某事的人，必精通于其事的用语及言论；（譬如行军者通于兵法，工程师通于力学，商贾精于货财。）善于道的人也应勉力而勤于向道，道可得矣。
修真在于勤诚，愿与大家共勉之！前述之修真问题，将在修真课程，逐一探讨细研。对于学员身心之障，望能有所帮助。
内修精气神 之二十七守中
修真“守中守持在中的状态”，抱一无言，虚空忘我，寂静随顺，方契大道自然之奥妙。所谓“中”者，即天地之中，上下之中，性命之中，有觉无觉之中，精气神三品之中。
此“中”非单指中间的一点，而是两者之平衡和谐点。譬如「性命之中」就是“灵性”与“魄精”之中和状态，性命虽有不同，但在先天状态之下，“先天之气”周流于性命之间，使性命无隔阂、偏盛与相斥，合而为一体，处于中和。上下、有无、三品之“中”，在先天时内景相同，其理相通。
身心之障
初修者从后天返先天，所遇到的障碍不外乎身心二障。心障者：思想受七情六欲所扰，精结于尘俗事物，未能暂且将世情放下，心意起伏，不能静定。须知心定才能返“神”，神凝才能见“性”，所以仙佛时常教人「以欲遣欲」，以“清静”之欲来遣除“七情六欲”。
身障者：精气聚合能力不足，丹田炉火未强，精未能炼化为气，阳气动力不够，一气未能周流，河车经络运行轨迹未能逆转，以致性命隔阂，魂受魄制；所以修真又以「筑固下元」为先。
守中──平气进
进入守中状态非只一途，唯修真者功力有高低，内景验证也就不同；道法无崖，层次无限…。最自然而达守中者，则以平气而进。此法简易，身心放松，于入坐后(或站立)安静之时，将心气轻轻放下，安入中黄，保持气息平和，无令气突，渐渐气平息往，聚而不动；两眼稍向下，勿因昏睡而失觉，恍恍惚惚之间，冥冥杳杳之中，两眼含光，似光透帏帘，内景晶莹；神守于中，神宁定，虚空合道。此法之理：初以心气安于中黄，聚于中，聚而不动，气平息往；上则离宫修定，定眼凝神；渐则中黄之自然擒神，神依生，神相依，而进入守中的状态。
止于至善
丹法无穷，下元巩固者下丹已成，可以移炉换鼎，迁下丹入中黄，而炼守中丹；更有于上田炼丹者，以中宫来温养内丹。
今年值年卦为“艮”卦，有适时而止之义，利于守中。年初 李道明师尊谈流年曰：『两山重叠即艮为山卦应守中，适时而止利享通，大道光明积善德，形神宁定太虚空修真时守中之内景。』年3月九日降乩。盖艮卦之特性，有动有错，错的代价可能比动更大，处世如是，修真亦然；故 师尊又云：『有动有错贵知止，止于至静修真可致利亨通…』。今年疫疠非典型肺炎流行，预防之法，首重修真；而今年修真亦以守中为上应天时， 师尊再云：『顺水行舟应守中逍遥乐，逆时而动费功夫，功夫全凭真诚意，意想不到登瀛壶美妙竟至如此！。』（
内修精气神 之二十八三昧真火
修真之士若能内炼"三昧真火"，能驱瘟疫。何谓"三昧真火"？有云：『吾有真火三焉：心者君火亦称神火也，其名曰上昧音妹，低去声；肾者臣火亦称精火也，其名曰中昧；膀胱即脐下气海者民火也，其名曰下昧。聚焉而为火，散焉而为气，升降循环而有周天之道…』。
1
踵音总，字义虽为脚后跟，在此即命蒂脐根也；真人呼吸在踵，其意即真人之呼吸能息息归根，往来下丹田。盖人在母胎中，以脐通母，修真者欲聚合精气神而返其本源真元之，亦在脐内丹田。
2
修真之道，须明白以呼吸将通往灵性之门玄关开阖。
3
神识下注气海丹田，呼吸自然随之而往，所谓意到气到，呼吸带动神识往来气海丹田。
4
这就是所谓取坎填离了，取坎中之阳以填离中之阴。
5
坎水逆流是滋水济火之法，请参看修真图，有银河自肾而上，上通泥丸。天下之水皆自上而流下，唯此银河之水，自下而上，由北而南。
6
以定眼令心神静定，心定返神。
7
上虚即心中寂静，虚而无物；下实即精气在下元氤氲蓬勃。
8
丹田火、心火、神火三火并生之同时，若火偏盛，则有火炎及阳亢之患，故须滋水(放松，生津，意向下元，心寂等……)以济众火。
9
三昧音妹真火即君、臣、民三火。心火者君火也，肾火者臣火也，膀胱火丹田火即民火也；聚合精气神而生三昧真火。真火养神，凡火伤身。
10
真元即用精气神所结聚之内丹，以真元生三昧真火。
11
丹田发热、下元精气氤氲蓬勃，此等内景乃水中生火，雪里开花……，岔矕y述。
最近"非典型肺炎"肆虐，人心惶恐， 龚中成祖师遂赐示驱逐瘟疫之法：『凡人呼吸在胸，真人呼吸在踵1，若问修真之道，须明橐钥玄关2，往来气海丹田3，正是取坎填离4。坎水逆流5，离宫修定6，安神定魄，处变不惊，变幻原是永恒，万变不离其宗。上虚下实7，滋水济火8，三昧真火9，驱逐瘟疫，尽在真元中10……水中生火11，雪里开花，内景无穷，笔难尽录。』年4月20日乩文。
在金兰观修真有年的坛生，内炼真元，生三昧真火，驱逐瘟疫，绝非难事。盖此法与修真法程之中，修炼下丹、巩固下元真元是完全一样的，而"修炼下丹元"却是修真的重要过程。请参阅修真讲义中之"筑固下元第一"，内有详述。
预防瘟疫法
内炼真元生三昧真火固然最妙，但是筑炼真元不是在短时间内便可成功，而今却疫疠重叠，前浪后浪，常人如何应急？是故在此介绍一简易之法，初修者虽未可言能驱逐瘟疫，若能真心诚意，依法行持，预防瘟疫却是绰绰有余！方法简单，分为三步。第一：先按坐姿准则安坐后，两手相搓，至掌心发热，两掌相叠，按在肚脐上，两掌劳宫穴对肚脐；第二：双眼垂帘，以眼观心心念，心观掌心所对，肚脐之内；第三以腹式呼吸吸气时肚涨，呼气时腹部自然回收，将气导入肚脐之内，息息归于命蒂肚脐之中。所谓「三昧初从离下发，一符始自坎中浮。」此法能将精气神结聚，并以呼吸推助三火；炼功得其法者，掌心与肚脐之间先发热，继而热力增强在腹内鼓荡，再而全身冒汗，体汗淋淋。是故修者不须害怕出汗，正是一分汗水，一分功夫；一分耕耘，一分收获。
甲腠粤音臭，肌肉上的纹理曰腠理。素问举痛论：寒则腠理闭。腠理喻由脏腑通往皮肤之信道，热则信道开，沉宿疾可由汗孔排出，故云开鬼门，洁净脏腑，以袪除病邪，而寒则腠理闭。
李道明师尊曾示"真元之"能驱除病邪之理:『真息真，无火之，是曰先天之中有火，火热上升，灼热开窍，展关达窍……火性属阳，阳性发挥，鼓动脏腑，沉宿疾，渣滓污垢，汗孔而出；医家曰之：腠理开甲，开鬼门，洁净腑。』己卯年九月十六日乩文
内修精气神 之二十九火之用
上星期日 药王菩萨临坛，施"三火"于"和胃茶"中，以助坛生善信预防及驱逐瘟疫。人不能无"火"，火乃人身之能量、推动力，也是热力、体光、防御网。火的特性，不为物质脏腑所隔，亦可以凭经络运转于周身；譬如神火可以下照于身体各部份。火可助气运行，推动身中之"气液"循环，故修真之士起火于丹田气海，生阳以推动气液之周流，所谓「金乌铅玉兔汞如梭转」是也；此外，火性灼热，向外发挥，鼓动脏腑，令沉宿疾、渣滓污垢，从汗孔而排出，洁净脏腑；修炼下丹元者，烧炼丹田，还元炼药，焉能无火？
人身之火，本于天然，天然之火，六脉平均，人身赖此而得身荣。火还可以开启愚蒙，盖人脑的思维、推敲、运谋皆耗用脑力能量，若火盛强，并能以水济火，调运得宜，则火旺而神明。
甲[太清玉册．卷八】上尸彭倨名青姑，伐人目，居人头，令人多欲、好车马；中尸彭质名白姑，伐人五脏，居人腹，令人好食、轻恚怒；下尸彭矫名血姑，伐人胃命，居人足，令人好色、喜杀。
乙心灵隔阂，心难收摄，名为隔魄；肝火生红，动而冲性，名为冲魄；脾经受挫，举步不迈，有如被托，名为托魄；肺金有焦，碍其流潮，名曰焦魄；肾经宜暖，寒则碍安，此为寒魄；碍人之气者谓之卸魄；碍人之血者谓之飘魄。对此七魄有详述。
中有云：『…烧三尸甲之累以除阴鬼，上行火热灼，展关达窍则一撞三关尾闾、夹脊、玉枕，下运则消磨七魄乙，炼形成气炼精化气而轻举如飞灵性轻清，炼气成神而脱胎如蜕音退，如蛹之变蛾，若此皆火之功也。』
火之宜忌
水能载舟，亦能覆舟；火能荣身，亦能侵性。盖"神"亦属火，同者相通，故火可通神而达于性，可以炼性，也可以碍性；善用火可以护养本灵，譬如心虚无物，定神定息，能封闭外来之侵扰。相反，性受火动，则火处于本灵之位，盖其真性，火力猛而本灵之力不济，以致本性受役，动乱于中，大碍真性，结果伤神损性，又有所谓「一把无明火，烧尽功德林」，更甚者有「走火入魔」之虞。查其起因，皆由修者于行功时甚至平时闻见外物，或寻思外事，动心火、肝火嗔怒、无明火或欲火等等，不加遏抑，有者更助长其势，使火冲及灵台，性受火攻所致。
是故修者应待人以恕，排火以量，所谓心量广大，肚可撑船，以防止诸火泛滥，损及本性。 道祖《清静经》教人以空无所空，无无所无来修性；《阴符经》以至静之道；《般若波罗蜜多心经》以无六根、六尘，无眼界、意识界，无……。最近乩文经常提及中和之道，不是中和不是福，务使内火不动，返璞归纯，止于至善。
内修精气神 之三十三家相见
吕纯阳师尊于壬午年五月廿日及十月十二日，重复提及《悟真篇》中第十四章，文中有玄妙至理，以先天河图数，总持修真之法，引示五行攒簇、丹结中宫、归复无极之道：『三五一都三个字，古今明者实然稀， 东三南二同成五，北一西方四共之， 戊己自居生数五，三家相见结婴儿， 婴儿是一含真，十月胎完入圣机。』
以河图之数而言之，神数二，属火居南；魂数三；属木居东。常人着于事物，魂有执而运，动而生神先天，及后神动而生心，落入后天。今修者若能双目回视，神光内照，静心返神，息心忘虑，定神以久，则神凝见性魂者性之本体也，变成"东三魂"与"南二神"归一而成五数，故云「东三南二同成五」。
宇宙由"无极"而化，无极运而生太极，太极动而产阴阳，此先天变后天的演化。逆修返还之道：阴阳合而返太极，乾坤先天合而还无极，此后天返先天之理法。精数一，居北属水。人之生，「精气神」三位分别附于人体，人身上元锁骨之上为神府，元神藏焉；中元为气府，人之元气，保存于正中心脐之中间；下元肚脐以下为精府，精藏于肾，精能养内固外；顺后天运化者，损精于外，精尽人终，将人身中之至宝，平白浪费。
修真者依逆修返还之道，炼精化气，抽铅添汞，取坎中之阳，以填离中之阴；使真阴真阳相合，令元神从后天后天离卦状态返回先天干卦状态，此即阴阳合而返太极也。
唯精不能自化，须以丹田火炼之。丹田火起自"人身命蒂肚脐"之内，丹田位置在人身之"西"，是躯体魄之中心及起点人身受孕育之位，也是气机之枢纽。是故以丹田火炼精化气，开关展窍，令窍穴相通，以致真阴真阳相合者，即以"北一精"与"西方四魄"，共成五数，故云「北一西方四共之」。
戊己属土，在人为先天及后天之真"意"，在人身为黄庭中穴，若自居中而不动，则元真之气亦存于正中，其数自生为五，故云：「戊己自居生数五。」
太上道祖《内修篇》曰：『…元气属虚无，心意动则生，寂则止，处于人身黄庭中穴。举凡动(心之所为，下同)、念、妄、邪、思、意及诸般情欲，均可使气越出黄庭，元气离位则旋转于小天地人身之中，若不纳之回舍黄庭，则虽有乾坤后天返先天之法，不足以为保存者。欲回其位，以精串之，精力既足，串力当大，精合气合，其位自回也。二者既合，亦即附胎真元以凝也，再而求之于元神之门，则圣结胎之道，自在其中矣。（第十章）』
三家相见亦即三组五数所述之精气神，会合于黄庭中宫，结就仙圣之胎，还有先后之法程，有待日后探讨。
大道中和之数，修真中庸之理，五行攒簇之法，本非难及，奈何世人多偏执，过犹不及，学道者多，实修性命者少，丹成者渺，是故天下稀及之，故云：『三五一都三个字，古今明者实然稀。
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